مناقب آل أبي طالب

تأليف الإمام الحافظ رشيد الدين أبي عبد اللّه محمد بن علي بن شهرآشوب

ابن أبي نصر بن أبي الجيش السروي المازندراني

المتوفى سنة 588 ه

الجزء السادس

تحقيق السيد علي السيد جمال أشرف الحسيني

ص: 2

بسم الله الرحمن الرحیم

ص: 3

ص: 4

ص: 6

ص: 8

ثم استدعى بعكرمة وسأله عن ذلك ، فقال : كان بزوغ الشمس أخذها ، فأنفذها من ساعته إلى بيت فاطمة عليهاالسلام .

ثم أقبل على عمير وقال له : أراك قد إصفرّ لونك ، وتغيّرت أحوالك ! قال : أقول الحقّ ، ولا يفلح غادر ، وبيت اللّه ما كان لي عند محمد صلى الله عليه و آله وديعة ، وأنّهما حملاني على ذلك ، وهذه دنانيرهم ، وعقد هند عليها اسمها مكتوب .

ثم قال علي عليه السلام : إئتوني بالسيف الذي في زاوية الدار ، فأخذه وقال : أتعرفون هذا السيف ؟ فقالوا : هذا لحنظلة ، فقال أبو سفيان : هذا مسروق ، فقال عليه السلام : إن كنت صادقا في قولك ، فما فعل عبدك مهلع الأسود ؟ قال : مضى إلى الطائف في حاجة لنا ، فقال عليه السلام : هيهات أن يعود تراه ! إبعث إليه أحضره إن كنت صادقا ، فسكت أبو سفيان .

ثم قام في عشرة عبيد لسادات قريش ، فنبشوا بقعة عرفها ، فإذا فيها العبد مهلع قتيل ، فأمرهم بإخراجه ، فأخرجوه وحملوه إلى الكعبة ، فسأله الناس عن سبب قتله ، فقال : إنّ أبا سفيان وولده ضمنوا له رشوة عتقه ، وحثّاه على قتلي ، فكمن لي في الطريق ، ووثب عليّ ليقتلني ، فضربت رأسه ، وأخذت سيفه ، فلمّا بطلت حيلتهم أرادوا الحيلة الثانية بعمير .

فقال عمير : أشهد أن لا إله إلاّ اللّه ، وأنّ محمدا رسول اللّه صلى الله عليه و آله .

أنّه قيل للنبي صلى الله عليه و آله : أتى إلى علي عليه السلام باليمن ثلاثة نفر يختصمون في ولدهم ، كلّهم يزعم أنّه وقع على أمّه في طهر واحد ، وذلك في الجاهلية ، فقال علي عليه السلام : إنّهم شركاء متشاكسون ، فقرع على الغلام باسمهم ، فخرجت لأحدهم ، فألحق الغلام به ، وألزمه ثلثي الديّة لصاحبيه ، وزجرهما عن مثل ذلك .

فقال النبي صلى الله عليه و آله : الحمد للّه الذي جعل فينا أهل البيت من يقضي على سنن داود(1) .

فقضى عليه السلام بالأول فريسة الأسد ، وغرّم أهله ثلث الديّة لأهل الثاني ، وغرّم أهل الثاني لأهل الثالث ثلثي الديّة ، وغرّم أهل الثالث لأهل الرابع الديّة كاملة .

وانتهى الخبر إلى النبي صلى الله عليه و آله بذلك ، فقال صلى الله عليه و آله : لقد قضى أبو الحسن فيهم بقضاء اللّه فوق عرشه(1) .

حيّا لا مواتا ، وأن أنشأني - فله الحمد - في أحسن صورة ، وأعدل تركيب ، وأن جعلني متفكّرا واعيا لا أبله ساهيا ، وأن جعل لي شواعرا أدرك بها ما ابتغيت ، وجعل فيّ سراجا منيرا ، وأن هداني لدينه ، ولن يضلّني عن سبيله ، وأن جعل لي مردّا في حياة لا إنقطاع لها ، وأن جعلني ملكا مالكا لا مملوكا ، وأن سخّر لي سمائه وأرضه ، وما فيهما ، وما بينهما من خلقه ، وأن جعلنا ذكرانا قوّاما على حلائلنا لا إناثا .

وكان رسول اللّه صلى الله عليه و آله يقول في كلّ كلمة : صدقت ، ثم قال : فما بعد هذا ؟ فقال علي عليه السلام : « وَإِنْ تَعُدُّوا نِعْمَةَ اللّهِ لا تُحْصُوها » .

فتبسّم رسول اللّه صلى الله عليه و آله ، وقال: ليهنئك الحكمة ، ليهنئك العلم ، يا أبا الحسن، أنت وارث علمي ، والمبيّن لأمّتي ، ما اختلفت فيه من بعدي(1) . . الخبر .

ص: 18

ص: 20

عليه لوح من العقيان محتفر

فيه بخطّ من الياقوت مندفن

نحن ابنتا تبّع ذي الملك من يمن

حبّى ورضوى بغير الحقّ لم ندن

متنا على ملّة التوحيد لم نك من

صلّى إلى صنم كلاّ ولا وثن

* * *

عدله ، ولا يركع ولا يسجد في صلاة الجنازة ، ويأكل الجراد والسمك ، ويأكل الكبد ، ويحبّ المال والولد « أَنَّما أَمْوالُكُمْ وَأَوْلادُكُمْ » ، ويشهد بالجنّة والنار ، وهو لم يرها ، ويكره الموت وهو حقّ .

وفي مقال : لي ما ليس للّه ، فلي صاحبة وولد ، ومعي ما ليس مع اللّه ، معي ظلم وجور ، ومعي ما لم يخلق اللّه ، فأنا حامل القرآن ، وهو غير مفتري ، وأعلم ما لم يعلم اللّه ، وهو قول النصارى : أنّ عيسى ابن اللّه ، وصدّق النصارى واليهود في قولهم « وَقالَتِ الْيَهُودُ لَيْسَتِ النَّصارى عَلى شَيْءٍ .. » الآية(1) .

وكذّب الأنبياء والمرسلين ، كذّب إخوة يوسف عليهم السلام حيث قالوا : أكله الذئب ، وهم أنبياء اللّه ومرسلون إلى الصحراء ، وأنا أحمد النبي ، أحمده ، وأنا عليّ ، عليّ في قومي ، وأنا ربّكم ، أرفع وأضع ربّ كمّي أرفعه وأضعه .

وما الماء الذي ليس من أرض ولا سماء ؟ فقال : الماء الذي بعث سليمان إلى بلقيس ، وهو عرق الخيل إذا هي أجريت في الميدان .

وما الذي يتنفّس بلا روح ؟ فقال : « وَالصُّبْحِ إِذا تَنَفَّسَ » .

وما القبر الذي سار بصاحبه ؟ فقال : ذاك يونس لمّا سار به الحوت في البحر(1) .

قال ابن حماد :

علم الذي قد كان أو هو كائن

والعلم فيه مقسّم ومجمّع

كم مشكل أعيى على حسّاده

حتى إذا بلغوا به وتسكّعوا(2)

لجأوا إليه أذلّة فأنارهحتى غدت ظلماؤه تتقشّع

وهو الغنيّ بعلمه عن غيرهوالخلق مفتقر إليه أجمع

* * *

وقال غيره :

وكيف يعدله قوم وإن علموا

علما وما بلغوا معشار ما علما

أو كيف يعدله في الحرب معتدل

قوم إذا نكلوا عنها مضى قدما

* * *

ص: 27

ص: 28

ص: 30

ما بال الرجال لهم دوام ومتعة وسراري بجزء من تسعة ، ولا يجوز لهن إلاّ زوج واحد مع تسعة أجزاء ؟ فافحم .

فرفع ذلك إلى أمير المؤمنين عليه السلام ، فأمر أن تأتي كلّ واحدة منهن بقارورة من ماء ، وأمرهن بصبّها في إجانة ، ثم أمر كلّ واحدة منهن تغرف ماءها ، فقلن : لا يتميّز ماؤنا !

فأشار عليه السلام أن لا يفرّقن بين الأولاد ، وإلاّ لبطل النسب والميراث .

وفي رواية يحيى بن عقيل : إنّ عمر قال : لا أبقاني اللّه بعدك يا علي .

فرجمه ، وقدم الثالث فضربه الحدّ ، وقدّم الرابع فضربه نصف الحدّ - خمسين جلدة - ، وقدّم الخامس فعزّره .

فقال عمر : كيف ذلك ! فقال عليه السلام : أمّا الأوّل فكان ذميّا زنى بمسلمة ، فخرج عن ذمّته ، وأمّا الثاني فرجل محصن زنى فرجمناه ، وأمّا الثالث فغير محصن فضربناه الحدّ ، وأمّا الرابع فعبد زنى فضربناه نصف الحدّ ، وأمّا الخامس فمغلوب على عقله مجنون فعزّرناه .

فقال عمر : لا عشت في أمّة لست فيها يا أبا الحسن(1) .

فقال : حكمي عليكم جائز وعلى أختكم ؟

قالوا : نعم .

قال : أشهد اللّه وأشهد من حضر أنّي زوّجت هذه الامرأة من هذا الغلام بأربعمائة درهم ، والنقد من مالي ، يا قنبر عليّ بالدراهم ، فأتاه بها ، فقال : خذها فصبّها في حجر امرأتك ، وخذ بيدها إلى المنزل .

فصاحت المرأة الأمان يا بن عم رسول اللّه صلى الله عليه و آله ! هذا - واللّه - ولدي ، زوّجني إخوتي هجينا(1) ، فولدت منه هذا ، فلمّا بلغ وترعرع أنفوا ، وأمروني أن أنتفي منه وخفت منهم ، فأخذت بيد الغلام فانطلقت به .

فنادى عمر : لولا علي عليه السلام لهلك عمر(2) .

قال ابن حماد :

قال الإمام فولّيني ولاك لكي

أقرر الحكم قالت أنت تملكني

فقال قومي لقد زوّجته بك قم

فادخل بزوجك يا هذا ولا تشن

فحين شدّ عليها كفّه هتفت

أتستحل ترى بابنى تزوّجني

إنّي من أشرف قومي نسبة وأبو

هذا الغلام مهين في العشير دني

فكنت زوّجته سرّا فأولدني

هذا ومات وأمري فيه لم يبن

فظلت أكتمه أهلي ولو علموا

لكان كلّ امرئ منهم يعيّرني

* * *

ص: 37

فقال عمر : لولا علي لهلك عمر .

وفي رواية الكلبي : قال أمير المؤمنين عليه السلام : فانطلقا ، فإنّه ابنكما ، وإنّما غلب الدم النطفة(1) . . الخبر .

فجاء علي عليه السلام فقال : قصّ عليه(1) قصّتك ، فقصّ عليه القصّة ، فقال

علي عليه السلام : هدم الإسلام ما كان قبله ، هي عندك على واحدة(2) .

فقال علي عليه السلام : اللّه أكبر ، اللّه أكبر ، واللّه ما كذبت ولا كذبت ، سمعت رسول اللّه صلى الله عليه و آله يقول : من يعمل من أمّتي عمل قوم لوط ثم يموت على ذلك ، فهو مؤجل إلى أن يوضع في لحده ، فإذا وضع فيه لم يمكث أكثر من ثلاث حتى تقذفه الأرض إلى جملة قوم لوط المهلكين ، فيحشر معهم(1) .

فقال علي عليه السلام لعمر : مرهم فليعمدوا إلى خمس قلائص(1) من الإبل فليطرقوها للفحل ، فإذا نتجت اهدوا ما نتج منها جزاء عمّا أصابوا .

فقال عمر : يا أبا الحسن ، إنّ الناقة قد تجهض .

فقال علي عليه السلام : وكذلك البيضة قد تمرق(2) ، فقال عمر : فلهذا أمرنا أن نسألك(3) .

صدقت ، إنّ اللّه - تعالى - يقول « وَحَمْلُهُ وَفِصالُهُ ثَلاثُونَ شَهْراً » وقال « وَالْوالِداتُ يُرْضِعْنَ أَوْلادَهُنَّ حَوْلَيْنِ كامِلَيْنِ » ، فالحمل والرضاع ثلاثون شهرا .

فقال عمر : لولا علي لهلك عمر ، وخلّى سبيلها ، وألحق الولد بالرجل(1) .

* * *

شرح ذلك : أقلّ الحمل أربعون يوما ، وهو زمن انعقاد النطفة ، وأقلّه لخروج الولد حيّا ستّة أشهر ، وذلك أنّ النطفة تبقى في الرحم أربعين يوما ، ثم تصير علقة أربعين يوما ، ثم تصير مضغة أربعين يوما ، ثم تتصوّر في أربعين يوما ، وتلجها الروح في عشرين يوما ، فذلك ستّة أشهر ، فيكون الفصال في أربعة وعشرين شهرا ، فيكون الحمل في ستّة أشهر .

فبلغ ذلك أمير المؤمنين عليه السلام فقال : ليس قدامة من أهل هذه الآية ، ولا من سلك سبيله في ارتكاب ما حرم اللّه « إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصّالِحاتِ » لا يستحلّون حراما ، فاردد قدامة واستتبه ممّا قال ، فإن تاب فأقم الحدّ عليه ، وإن لم يتب فاقتله ، فقد خرج من الملّة .

فاستيقظ عمر لذلك ، فعرف قدامة الخبر فأظهر التوبة ، فحدّه عمر ثمانين(1) .

فأملصت(1) فوقع إلى الأرض ولدها يستهلّ ثم مات .

فبلغ عمر ذلك ، فسأل الصحابة عن ذلك ، فقالوا بأجمعهم : نراك مؤدّبا ولم ترد إلاّ خيرا ، ولا شيء عليك في ذلك ، فقال : أقسمت عليك - يا أبا الحسن - لتقولنّ ما عندك ، فقال عليه السلام : إن كان القوم قاربوك فقد غشّوك ، وإن كانوا ارتأوا فقد قصّروا ، الديّة على عاقلتك ، لأنّ القتل الخطأ للصبي يتعلّق بك .

فقال : أنت - واللّه - نصحتني ، واللّه لا تبرح حتى تجري الديّة على بني عدي ، ففعل ذلك أمير المؤمنين(2) عليه السلام .

وقد أشار الغزالي إلى ذلك في الإحياء عند قوله : ووجوب الغرم على الإمام إذا كما نقل من إجهاض المرأة جنينها خوفا من عمر(3) !!

فسكتت إحداهما ، وقالت الأخرى : اللّه اللّه يا أبا الحسن ، إن كان لابد من ذلك فقد سمحت له بها ، فقال : اللّه أكبر ، هذا ابنك دونها ، ولو كان ابنها لرقّت عليه وأشفقت ، فاعترفت الأخرى بأنّ الولد لها دونها .

وهذا حكم سليمان في صغره(1) .

فقال أمير المؤمنين عليه السلام : ائتوني بماء حار قد أغلي غليانا شديدا ، فلمّا أتي به أمرهم فصبّوا على الموضع ، فانشوى ذلك البياض ، فرمى به إليها و « قالَ إِنَّهُ مِنْ كَيْدِكُنَّ إِنَّ كَيْدَكُنَّ عَظِيمٌ » امسك عليك زوجك ، فإنّها حيلة تلك التي قذفتها فضربها الحدّ(1) .

فأمر أمير المؤمنين عليه السلام أن يدفن الميت ويرضع الحي ، ففعل ذلك ، فتميّز الحي من الميت بعد أيام(1) .

فقال علي بن أبي طالب عليهماالسلام : بلى ، كان لهم كتاب ، ولكنّه رفع ، وذلك أنّ ملكا لهم سكر ، فوقع على ابنته - أو قال : على أخته - ، فلمّا أفاق قال : كيف الخروج منها ؟ قيل : تجمع أهل مملكتك فتخبرهم أنّك ترى ذلك حلالاً ، وتأمرهم أن يحلّوه .

فجمعهم وأخبرهم أن يتابعوه ، فأبوا أن يتابعوه ، فخدّ لهم أخدودا في الأرض ، وأوقد فيها النار ، وعرضهم عليها ، فمن أبى قبول ذلك قذفه في النار ، ومن أجاب خلّى سبيله(1) .

فجاءت بولد فأذاعوا بنوه أنّها فجرت ، فأمر برجمها ، فرآها أمير المؤمنين عليه السلام فقال : هل تعلمون أيّ يوم تزوّجها ؟ وفي أيّ يوم واقعها ؟ وكيف كان جماعه لها ؟ قالوا : لا ، قال : ردّوا المرأة .

فلمّا إن كان من الغد بعث إليها ، فجاءت ومعها ولدها ، ثم دعا أمير المؤمنين عليه السلام بصبيان أتراب ، فقال لهم : العبوا ، حتى إذا ألهاهم اللّعب صاح بهم أمير المؤمنين عليه السلام ، فقام الصبيان وقام الغلام فاتّكأ على راحتيه ، فدعا به أمير المؤمنين عليه السلام وورّثه من أبيه ، وجلد إخوته المفترين حدّا حدّا ، وقال : عرفت ضعف الشيخ باتّكاء الغلام على راحتيه حين أراد القيام(1) .

فقال أمير المؤمنين عليه السلام : اللّه أكبر « فَمَنِ اضْطُرَّ فِي مَخْمَصَةٍ غَيْرَ مُتَجانِفٍ » « فَلا إِثْمَ عَلَيْهِ »(1) .

قال ابن الأصفهاني في كلمته :

لا يهتدون لما اهتدى الهادي له

ممّا به الحكمان يشتبهان

في رجم جارية زنت مضطرّة

خوف الممات بعلّة العطشان

إذ قال ردّوها فردّت بعدما

كادت تحلّ عساكر الموتان

وبرجم أخرى والدا عن ستّة

فأتى بقصّتها من القرآن

إذ أقبلت تجري إليها أختها

حذرا على حدّ الفؤاد حصان

* * *

ص: 58

يُرْضِعْنَ أَوْلادَهُنَّ حَوْلَيْنِ كامِلَيْنِ لِمَنْ أَرادَ أَنْ يُتِمَّ الرَّضاعَةَ » ، فحولين مدّة الرضاع ، وستّة أشهر مدّة الحمل ، فقال عثمان : ردّوها ، ثم قال : ما عَند عثمان بعد أن بعث إليها تردّ(1) .

عثمان أمير المؤمنين عليه السلام ، فقال : تجلد بحساب الحرية ، وتجلد منها بحساب الرقّ ، فقال زيد بن ثابت : تجلد بحساب الرقّ ، قال أمير المؤمنين عليه السلام : كيف تجلد بحساب الرقّ ، وقد عتق ثلاثة أرباعها ؟ وهلاّ جلدتها[ بحساب ] الحريّة[ فإنّها ] فيها أكثر ، فقال[ زيد ] : لو كان ذلك كذلك لوجب توريثها

بحساب الحريّة ، فقال أمير المؤمنين عليه السلام : أجل ذلك واجب ، فأفحم زيد(1) .

حتى أمسكنها ، وأخذت عذرتها بأصبعها ، فلمّا قدم زوجها رمت المرأة اليتيمة بالفاحشة ، وأقامت البيّنة من جاراتها ، فرفع ذلك إلى عثمان - أو إلى عمر - ، فجاء بهم إلى علي عليه السلام ، فسألها البيّنة ، فقالت : جيراني هؤلاء .

فأخرج أمير المؤمنين عليه السلام السيف من غمده ، فطرحه بين يديه ، ثم دعا امرأة الرجل ، فأدارها بكلّ وجه ، فأبت أن تزول عن قولها ، فردّها ودعا بإحدى الشهود وجثا على ركبتيه ، ثم قال : تعرفيني ! أنا علي بن أبي طالب ، وهذا سيفي ، وقد قالت امرأة الرجل ما قالت ، وأعطيتها الأمان ، وإن لم تصدقيني لأمكننّ السيف منك ، فقالت : الأمان على الصدق ، قال : فاصدقي ، فقالت : لا - واللّه - إنّها رأت جمالاً وهيئة ، فخافت فساد زوجها ، فسقتها المسكر ، ودعتنا فأمسكناها فافتضّتها بأصبعها ، فقال عليه السلام : اللّه أكبر ، أنا أوّل من فرق الشهود بعد دانيال النبي عليه السلام .

فألزمها حدّ القاذف ، وألزمهنّ جميعا العقر(1) ، وجعل عقرها أربعمائة درهم ، وأمر المرأة أن تنتفي من الرجل ، ويطلّقها زوجها ، وزوّجه الجارية ، وساق عنه عليه السلام .

صالحا ، وكان له امرأة جميلة ، فوجه الملك الرجل إلى موضع ، فقال الرجل للقاضيين : أوصيكما بامرأتي خيرا ، فقالا : نعم .

فخرج الرجل ، وكان القاضيان يأتيان باب الصديق ، فعشقا امرأته ، فراوداها عن نفسها فأبت ، فقالا : لنشهدن عليك عند الملك بالزنا ، ثم لنرجمنّك ، فقالت : افعلا ما أحببتما .

فأتيا الملك ، فشهدا عنده بأنّها بغت ، فدخل على الملك من ذلك أمر عظيم ، وقال للوزير : ما لك في هذا من حيلة ؟ فقال : ما عندي في هذا شيء .

ثم خرج ، فإذا هو بغلمان يلعبون ، وفيهم دانيال ، فقال دانيال : يا معشر الصبيان تعالوا حتى أكون أنا الملك ، وتكون أنت - يا فلان - العابدة ، ويكون فلان وفلان القاضيين الشاهدين عليها ، ثم جمع ترابا ، وجعل سيفا من قصب ، ثم قال للصبيان : خذوا هذا فنحّوه إلى مكان كذا وكذا ، وخذوا بيد هذا إلى موضع كذا ، ثم دعا بأحدهما ، فقال له : قل حقّا ، فإن لم تقل حقّا قتلتك بما تشهد ، قال : أشهد أنّها بغت ، قال : متى ؟ قال : يوم كذا وكذا ، قال : مع من ؟ قال : مع فلان بن فلان ، قال : وأين ؟ قال : موضع كذا وكذا ، قال : ردّوه إلى مكانه ، وهاتوا الآخر .

فلمّا جاء قال له : بما تشهد ؟ فقال : أشهد أنّها بغت ، قال : متى ؟ قال : يوم كذا وكذا ، قال : مع من ؟ قال : مع فلان بن فلان ، قال : فأين ؟ قال : في موضع كذا وكذا .

ص: 63

فخالف صاحبه ، فقال دانيال : اللّه أكبر ، شهدا بزور ، يا فلان ناد في الناس : إنّما شهدا على فلانة بالزور ، فاحضروا قتلهما .

فذهب الوزير إلى الملك مبادرا ، فأخبره الخبر ، فحكم الملك في القاضيين ، فاختلفا فقتلهما(1) .

فقام عثمان ، ودخل فسطاطه ، وترك الطعام على أهل الماء(1) .

قال أبو الحسن المرادي :

يا سائلي عن علي والألى عملوا

به من السوء ما قالوا وما فعلوا

لم يعرفوه فعادوه لجهلهم

والناس كلّهم أعداء ما جهلوا

* * *

ص: 65

ص: 66

ص: 68

ثلاث سنين ، فإن لم يكن له قرابة من قبل أمّه ، ولا قرابة من قبل أبيه ، ففضّ الديّة على أهل الموصل ممّن ولد بها ونشأ ، فلا تدخل فيهم غيرهم من أهل البلد ، ثم استأد ذلك منهم في ثلاث سنين في كلّ سنة نجم(1) حتى تستوفيه إن شاء اللّه .

وإن لم يكن لفلان بن فلان قرابة من أهل الموصل ، ولا يكون من أهلها فردّه إليّ مع رسولي فلان بن فلان إن شاء اللّه ، وأنا وليّه والمؤدّي عنه ، وإلاّ أبطل دم امرئ مسلم(2) .

فقلت : يا أمير المؤمنين ، إنّك حلفت على ما فعلت ثم استثنيت ، فما أردت بذلك !

فقال : إنّ الحرب خدعة ، وأنا عند المؤمن غير كذوب ، فأردت أن أحرض أصحابي عليهم لكي لا يفشلوا ، ولكي يطمعوا فيهم ، فأفقههم ينتفعوا بها بعد اليوم إن شاء اللّه (1) .

ثم قال : يا قنبر ، ادخل مع أربع نسوة فعدّ أضلاعها ، فقال زوجها : لا آمن عليها رجل ، ولا ائتمن عليها امرأة ، فأمر دينار الخصي أن يشدّ عليه ثيابا ، وأخلاه في بيت ، ثم ولجه وأمره بعدّ أضلاعه ، فكانت من الجانب الأيمن ثمانية ، ومن الجانب الأيسر سبعة ، فلبسها ثياب الرجال وألحقها بهم .

فقال الزوج: يا أميرالمؤمنين، ابنة عمّي قد ولدت منّي تلقحها بالرجال ؟! فقال عليه السلام : إنّي حكمت فيها بحكم اللّه ، إنّ اللّه - تعالى - خلق حواء من ضلع آدم الأيسر الأقصى ، فأضلاع الرجال تنقص ، وأضلاع النساء تمام(1) .

وروى بعض أهل النقل : أنّ أمير المؤمنين عليه السلام أمر عدلين أن يحضرا بيتا خاليا ، وأحضر الشخص معهما ، وأمر بنصب مرآتين : أحدهما مقابلة لفرج الشخص ، والأخرى مقابلة للمرآة الأخرى ، وأمر الشخص أن يكشف عن عورته في مقابلة المرآة حيث لا يراه العدلان ، وأمر العدلين بالنظر في المرآة المقابلة لها ، فلمّا تحقّق العدلان صحّة ما ادعاه الشخص من الفرجين اعتبر حاله بعد أضلاعه(2) .

فأنكحها إياه ، ثم بعث إليه بابنة له أمّها أعجمية ، فعلم بذلك بعد أن دخل بها ، فأتى معاوية وقصّ عليه القصّة ، فقال : معضلة لها أبو الحسن عليه السلام .

فاستأذنه وأتى الكوفة وقصّ على أمير المؤمنين عليه السلام ، فقال : على أبي الجارية أن يجهّز الإبنة التي أنكحها إياه بمثل صداق التي ساق إليه فيها ، ويكون صداق التي ساق منها لأختها بما أصاب من فرجها ، وأمره أن لا يمسّ التي تزفّ إليه حتى تقضي عدّتها ، ويجلد أبوها نكالاً لما فعل(1) .

فقال عليه السلام : وأناشدك اللّه ، هل وطأتها ثم عاودتها قبل أن تبول ؟ قال : نعم ، قال : فالولد لك(1) .

وترك الكذب تشريفا للصدق ، والسلام أمانا من المخاوف ، والأمانة نظاما للأمّة ، والطاعة تعظيما للسلطان(1)(2) .

ثم قال : إنّ أهون السقي التشريع ، أي كان ينبغي لشريح أن يستقصي في الاستكشاف عن خبر الرجل ، ولا يقتصر على طلب البيّنة(1) .

وروى أبو جعفر فيمن لا يحضره الفقيه ، والكليني في الكافي ، والطوسي في التهذيب ، وابن فياض في شرح الأخبار أنّه قال :

إنّي أحكم بحكم داود عليه السلام ، ونظر في وجوههم ، ثم قال : ما تظنّون ؟ تظنّون أنّي لا أعلم بما صنعتم بأبي هذا الفتى ، إنّي إذا لقليل العلم .

ثم فرّق بينهم ، ودعا واحدا واحدا يقول : أخبرني ، ولا ترفع صوتك ، وسأله عن ذهابهم ونزولهم ، وعامهم وشهرهم ويومهم ، ومرض الرجل وموته ، وغسله وتكفينه والصلاة عليه ، ودفنه وموضع قبره ، وأمر عبد اللّه بن أبي رافع بكتابة قوله ، فلمّا كتب كبّر وكبّر الناس معه ، فظنّ الآخر أنّه أخبرهم بذلك ، ثم أمر بردّ الرجل إلى مكانه .

ودعا بآخر[ فسأله ] عمّا سأل الأوّل ، فخالفه في الكلام كلّه ، فكبّر أيضا ، ثم دعا بثالث ، ثم برابع ، فكان يتلجلج ، فوعظه وخوفه ، فاعترف أنّهم قتلوا الرجل وأخذوا ماله ، وأنّهم دفنوه في موضع كذا بالقرب من الكوفة .

فكان يستدعي بعد ذلك واحدا واحدا ويقول: أصدقني عن حالك، وإلاّ نكّلت بك ، فقد وضح لي الحقّ في قضيّتكم ، فيعترف الرجل مثل صاحبه .

فأمر بردّ المال وإنهاك العقوبة ، وعفا الشاب عن دمائهم .

ص: 81

قال : إن كان الزاني محصنا فلا شيء على قاتله ، لأنّه قتل من يجب عليه القتل(1) .

وفي رواية صاحب الموطأ : فقال عليه السلام : أنا أبو الحسن ، فإن لم يقم أربعة

شهداء فليعط برمّته(2) .

ديّة المقتولين على المجروحين ، وأمر أن يقاس جراح المجروحين ، فترفع من الديّة ، وإن مات من المجروحين أحد ، فليس على أولياء المقتول شيء .

وفي رواية أنّه قال : ديّة المقتولين على قبائل الأربعة بعد مقاصّة الحيّين منهما بديّة جراحهما ، لأنّه لعلّ كلّ واحد منهما قتل صاحبه(1) .

فقتل الزوج الصديق ، وقامت المرأة فضربت الزوج ضربة ، فقتلته بالصديق . فقال عليه السلام : تضمن المرأة ديّة الصديق ، وتقتل بالزوج(1) .

لمّا نظر في البيّنة ، وجعل يقول : لو كان رسول اللّه صلى الله عليه و آله ما قطع يدي أبدا ، قال : ولم ؟ قال : يخبره ربّه أنّي بريء !

فدعا عليه السلام للشاهدين وقال لهما : اتقيا اللّه ، ولا تقطعا يد الرجل ظلما ، وناشدهما ، ثم قال : ليقطع أحدهما يده ، ويمسك أحدهما يده .

فلمّا تقدّما إلى المسطبة(1) ليقطعوه اضطرب الناس حتى اختلطوا ، فلمّا اختلطوا أرسلا الرجل في غمار الناس وفرّا حين اختلط الناس ، فأخبروا أمير المؤمنين عليه السلام ، فقال : من يدلّني على الشاهدين أنكّلهما(2) .

ستّة أشهر من قوله تعالى : « وَالْقَمَرَ قَدَّرْناهُ مَنازِلَ »(1) .

وفي نذر « حين » أن يصوم ستّة أشهر من قوله : « تُؤتِي أُكُلَها كُلَّ حِينٍ »(2) .

وجاءت امرأة إلى علي عليه السلام فذكرت أنّها امرأة عقبة ، وأنكرها بنو العمّ ، فشهد لها سالم وميمون ، وعدّلا ، وذكرت المرأة أنّها حامل .

فقال عليه السلام : يوقف نصيب المرأة ، فإن جاءت بولد ، فلا شيء لها ولا لولدها من الميراث ، لأنّه إنّما شهد لهما على قولهما عبدان لهما ، وإن لم تأت بولد ، فلها

الربع ، لأنّه قد شهد لها بالزوجيّة حرّان قد أعتقهما من يستحقّ الميراث(1) .

عند الغرق ما دام يرى في السماء ، والمجرّة أبواب فتحها اللّه على قوم ، ثم أغلقها فلم يفتحها .

قال : فكتب بها معاوية إلى ملك الروم ، فقال : واللّه ما خرج هذا إلاّ من كنز نبوة محمد صلى الله عليه و آله ، فحمل إليه الخراج(1) .

فقال عليه السلام : عزير وعزرة أخوه ، لإنّ عزيرا أماته اللّه مائة عام ، ثم بعثه(1) .

وعن بقعة ما طلعت عليها الشمس إلاّ لحظة واحدة ؟ فقال : ذلك البحر الذي فلقه اللّه لبني إسرائيل .

وعن إنسان يأكل ويشرب ولا يتغوّط ؟ قال عليه السلام : ذلك الجنين .

وعن شيء شرب وهو حي، وأكل وهو ميّت، فقال: ذلك عصا موسى عليه السلام

شربت وهي في شجرتها غضّة ، وأكلت لمّا التقفت حبال السحرة وعصيّهم .

وعن بقعة علت على الماء في أيام طوفان ؟ فقال عليه السلام : ذاك موضع الكعبة ، لأنّها كانت ربوة .

وعن مكذوب عليه ليس من الجنّ ولا من الإنس ؟ فقال : ذلك الذئب ، إذ كذب عليه إخوة يوسف عليه السلام .

وعن من أوحي إليه ليس من الجنّ ولا من الإنس ؟ فقال : « وَأَوْحى رَبُّكَ إِلَى النَّحْلِ » .

وعن أطهر بقعة على وجه الأرض لا تجوز الصلاة عليها ؟ فقال : ذلك ظهر الكعبة .

وعن رسول ليس من الجنّ والإنس والملائكة والشياطين ؟ فقال : الهدهد « اذْهَبْ بِكِتابِي هذا » .

وعن مبعوث ليس من الجنّ والإنس والملائكة والشياطين ؟ فقال : ذلك الغراب « فَبَعَثَ اللّهُ غُراباً » .

ص: 92

وعن نفس في نفس ليس بينهما قرابة ولا رحم ؟ فقال عليه السلام : ذلك يونس النبي عليه السلام في بطن الحوت .

ومتى القيامة ؟ قال : عند حضور المنيّة وبلوغ الأجل .

وما عصا موسى عليه السلام ؟ فقال : كان يقال لها « الأربية » ، وكان من عوسج ، طولها سبعة أذرع بذراع موسى عليه السلام ، وكانت من الجنّة أنزلها جبرئيل عليه السلام على شعيب عليه السلام(1) .

وأمّا الستّة : فخلق اللّه السماوات والأرض في ستّة أيام .

وأمّا السبعة : ف- « سَبْعَ سَماواتٍ طِباقاً » .

وأمّا الثمانية : « وَيَحْمِلُ عَرْشَ رَبِّكَ فَوْقَهُمْ يَوْمَئِذٍ ثَمانِيَةٌ » .

وأمّا التسعة : فآيات موسى عليه السلام التسع .

وأمّا العشرة : ف- « تِلْكَ عَشَرَةٌ كامِلَةٌ » .

وأمّا الأحد عشر : فقول يوسف لأبيه « إِنِّي رَأَيْتُ أَحَدَ عَشَرَ كَوْكَباً » .

وأمّا الإثنا عشر : فالسنة إثنا عشر شهرا .

وأمّا الثلاثة عشر : قول يوسف لأبيه « وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ رَأَيْتُهُمْ لِي ساجِدِينَ » ، فالأحد عشر إخوته ، والشمس أبوه والقمر أمّه .

وأمّا الأربعة عشر : فأربعة عشر قنديلاً من النور معلّقة بين السماء السابعة والحجب ، تسرج بنور اللّه إلى يوم القيامة .

وأمّا الخمسة عشر : فأنزلت الكتب جملة منسوجة من اللوح المحفوظ إلى سماء الدنيا لخمسة عشر ليلة مضت من شهر رمضان .

وأمّا الستّة عشر : فستّة عشر صفّا من « الْمَلائِكَةَ حَافِّينَ مِنْ حَوْلِ الْعَرْشِ » .

وأمّا السبعة عشر : فسبعة عشر اسما من أسماء اللّه مكتوبة بين الجنّة والنار ، لولا ذلك لزفرت زفرة أحرقت من في السماوات والأرض .

وأمّا الثمانية عشر : فثمانية عشر حجابا من نور معلّقة بين العرش والكرسي ، لولا ذلك لذابت الصمّ الشوامخ ، واحترقت السماوات والأرض وما بينهما من نور العرش .

ص: 94

وأمّا التسعة عشر : فتسعة عشر ملكا خزنة جهنم .

وأمّا العشرون : فأنزل الزبور على داود - على نبينا وآله وعليه السلام - في عشرين يوما من شهر رمضان .

وأمّا الأحد والعشرون : فألان اللّه لداود عليه السلام فيها الحديد .

وأمّا في إثنين وعشرين : فاستوت سفينة نوح عليه السلام .

وأمّا الثلاثة وعشرون : ففيه ميلاد عيسى عليه السلام ، ونزول المائدة على بني إسرائيل .

وأمّا في أربعة وعشرين : فردّ اللّه على يعقوب عليه السلام بصره .

وأمّا خمسة وعشرون : فكلّم اللّه موسى عليه السلام تكليما بواد المقدس كلّمه خمسة وعشرين يوما .

وأمّا ستّة وعشرين : فقيام إبراهيم عليه السلام في النار ، أقام فيها حيث صارت بردا وسلاما .

وأمّا سبعة وعشرون : فرفع اللّه إدريس عليه السلام مكانا عليّا ، وهو ابن سبع وعشرين سنة .

وأمّا ثمان وعشرون : فمكث يونس عليه السلام في بطن الحوت .

[ وأمّا تسعة وعشرون : ردّ اللّه بصر يعقوب عليه السلام عليه ] .

وأمّا الثلاثون : « وَواعَدْنا مُوسى ثَلاثِينَ لَيْلَةً » .

وأمّا الأربعون : تمام ميعاده « وَأَتْمَمْناها بِعَشْرٍ » .

وأمّا الخمسون : خمسون ألف سنة .

وأمّا الستون : كفارة الإفطار « فَمَنْ لَمْ يَسْتَطِعْ فَإِطْعامُ سِتِّينَ مِسْكِيناً » .

ص: 95

وأمّا السبعون : « سَبْعِينَ رَجُلاً لِمِيقاتِنا » .

وأمّا الثمانون : « فَاجْلِدُوهُمْ ثَمانِينَ جَلْدَةً » .

وأمّا التسعون : ف- « تِسْعٌ وَتِسْعُونَ نَعْجَةً » .

وأمّا المائة : « فَاجْلِدُوا كُلَّ واحِدٍ مِنْهُما مِائَةَ جَلْدَةٍ » .

فلمّا سمعا ذلك أسلما ، فقتل أحدهما في الجمل ، والآخر في صفين(1) .

وأنا أحيي : أحيي سنّة رسول اللّه صلى الله عليه و آله ، وأنا أميت : أميت البدعة ، وأنا حيّ لا أموت : لقوله تعالى « وَلا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللّهِ أَمْواتاً بَلْ أَحْياءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ يُرْزَقُونَ » .

أوّل في الكون من قبل البرايا

آخر في الآخري

فهو في الظاهر شخص بشري

ناطق من جسم ربّ آدمي

وهو في الباطن جسم ملكي

أبطحي قرشي هاشمي وولي

* * *

وقال الزاهي :

وهو لكلّ الأوصياء آخر

يضبطه التوحيد في الخلق انضبط

باطن علم الغيب والظاهر في

كشف الإشارات وقطب المغتبط

محيي بحدّي سيفه الدين كما

أمات ما أبدع أرباب اللغط

* * *

وبي وعلى يدي تقوم الساعة ، وفي يرتاب المبطلون ، وأنا الأوّل والآخر ، والظاهر والباطن ، وأنا بكلّ شيء عليم .

شرح ذلك :

عن الباقر عليه السلام : أنا دحوت أرضها ، يقول : أنا وذرّيتي الأرض التي يسكن إليها .

وأنا أرسيت جبالها ، يعني : الأئمة ذرّيتي هم الجبال الرواكد التي لا تقوم إلاّ بهم .

وفجّرت عيونها ، يعني : العلم الذي ثبت في قلبه جرى على لسانه .

وشققت أنهارها ، يعني : منه انشعب الذي من تمسّك بها نجا .

وأنا غرست أشجارها ، يعني : الذرّية الطيبة .

وأطعمت أثمارها ، يعني : أعمالهم الزكية .

وأنا أنشأت سحابها ، يعني : ظلّ من استظل ببنائها .

وأنا أنزلت قطرها ، يعني : حياة ورحمة .

وأنا أسمعت رعدها ، يعني : لما يسمع من الحكمة ، ونورت برقها ، يعني : بنا استنارت البلاد .

وأضحيت شمسها ، يعني : القائم منّا نور على نور ساطع ، واطلعت قمرها ، يعني : المهدي من ذرّيتي ، وأنا نصبت نجومها ، يهتدى بنا ويستضاء بنورنا .

وأنا البحر القمقام الزاخر ، يعني : أنا إمام الأمّة ، وعالم العلماء ، وحكم الحكماء ، وقائد القادة ، يفيض علمي ثم يعود إليّ ، كما أنّ البحر يفيض ماءه على ظهر الأرض ، ثم يعود إليه بإذن اللّه .

ص: 100

وأنا أنشأت جواري الفلك فيها ، يقول : أعلام الخير وأئمة الهدى منّي .

وسكّنت أطوادها ، يقول : فقأت عين الفتنة ، وأقتل أصول الضلالة .

وأنا جنب اللّه وكلمته ، وأنا قلب اللّه ، يعني : أنا سراج علم اللّه ، وأنا باب اللّه : من توجه بي إلى اللّه غفر له .

وقوله : بي وعلى يدي تقوم الساعة ، يعني : الرجعة قبل القيامة ، ينصر اللّه في ذرّيتي المؤمنين ، والى المقام المشهود .

قال أبو العلى :

وهل تناكرت الأحلام وانقلبت

فيهم فأصبح نور اللّه منكشفا

إلاّ أضاء لهم عنها أبو حسن

بعلمه وكفاهم حرّها وشفى

وهل نظير له في الزهد بينهم

ولو أضاح لدينا أو بها كلفا

وهل أطاع النبي المصطفى بشر

من قبله وحذا آثاره وقفا

* * *

ص: 101

ص: 102

ص: 104

ص: 106

والنطنزي في الخصائص : عن ابن عباس .

والإبانة عن الفلكي عن جابر الأنصاري، وناصح التميمي، وابن عباس.

والكلبي في روايات مختلفة الألفاظ متّفقة المعاني .

فلمّا فرغ رسول اللّه صلى الله عليه و آله من صلاته رفع رأسه إلى السماء ، وقال : اللّهم إنّ أخي موسى عليه السلام سألك فقال : « رَبِّ اشْرَحْ لِي صَدْرِي » إلى قوله « أَمْرِي » ، فأنزلت عليه قرآنا « سَنَشُدُّ عَضُدَكَ بِأَخِيكَ وَنَجْعَلُ لَكُما سُلْطاناً فَلا يَصِلُونَ إِلَيْكُما » ، اللّهم وأنا محمد نبيك وصفيّك ، اللّهم « اشْرَحْ لِي صَدْرِي وَيَسِّرْ لِي أَمْرِي وَاحْلُلْ عُقْدَةً مِنْ لِسانِي يَفْقَهُوا قَوْلِي وَاجْعَلْ لِي وَزِيراً مِنْ أَهْلِي »عليا « أَخِي اشْدُدْ بِهِ » ظهري .

قال أبو ذر : فواللّه ، ما استتمّ رسول اللّه صلى الله عليه و آله الكلمة حتى نزل جبريل عليه السلام من عند اللّه ، فقال : يا محمد ، اقرأ ، قال : وما اقرأ ؟ قال : اقرأ : « إِنَّما وَلِيُّكُمُ اللّهُ وَرَسُولُهُ »(1) . . الآية .

قال : من أعطاكه ؟ قال : أعطانيه ذلك الرجل الذي يصلّي ، قال : على أيّ حال أعطاك ؟ قال : راكعا .

فكبر النبي صلى الله عليه و آله ، وكبر أهل المسجد ، فقال صلى الله عليه و آله : علي بن أبي طالب وليّكم بعدي ، فقالوا : رضينا باللّه ربّا ، وبالإسلام دينا ، وبمحمد نبيا ، وبعلي وليّا .

فأنزل اللّه - تعالى - « وَمَنْ يَتَوَلَّ اللّهَ وَرَسُولَهُ » . . الآية(1) .

وفي رواية أبي ذر : كان عليه السلام في صلاة الظهر(1) .

وروي : أنّه كان في نافلة الظهر(2) .

ورسوله ووليّه « هُمُ الْغالِبُونَ » يعني هم الغالبون(1) على جميع العباد ، فبدأ في هذه الآية بنفسه ، ثم بنبيّه ، ثم بوليّه ، وكذلك في الآية الثانية(2) .

عليا فيما أمرنا ، فنزل « يَعْرِفُونَ نِعْمَتَ اللّهِ ثُمَّ يُنْكِرُونَها » يعني ولاية

محمد(1) صلى الله عليه و آله « وَأَكْثَرُهُمُ الْكافِرُونَ » بولاية علي(2) .

ومن حيث نفي الولاية عن غير المذكورين في الآية بإدخال لفظة « إنّما » ، و« إيتاء الزكاة » في حال الركوع لم يدع لأحد غيره(1) .

فأنت الذي أعطيت إذ كنت راكعا

علي فدتك النفس يا خير راكع

فأنزل فيك اللّه خير ولاية

وبيّنها في محكمات الشرائع

* * *

وأنشأ حسان بن ثابت ، وهو في ديوان الحميري :

علي أمير المؤمنين أخو الهدى

وأفضل ذي نعل ومن كان حافيا

وأوّل من أدّى الزكاة بكفّه

وأوّل من صلّى ومن صام طاويا

فلمّا أتاه سائل مدّ كفّه

إليه ولم يبخل ولم يك جافيا

فدسّ إليه خاتما وهو راكع

وما زال أوّاها إلى الخير داعيا

فبشّر جبريل النبي محمدا

بذاك وجاء الوحي في ذاك ضاحيا

* * *

وقال الحميري :

من كان أوّل من تصدّق راكعا

يوما بخاتمه وكان مشيرا

من ذاك قول اللّه إنّ وليّكم

بعد الرسول ليعلم الجمهورا

* * *

وله أيضا :

وأوّل مؤمن صلّى وزكّى

بخاتمه على رغم الكفور

وقد وجب الولاء له علينا

بذلك في الجهاد وفي الضمير

* * *

وله أيضا :

نفسي الفداء لراكع متصدّق

يوما بخاتمه فآب سعيدا

أعني الموحّد قبل كلّ موحد

لا عابدا صنما ولا جلمودا

ص: 116

أعني الذي نصر النبي محمدا

ووقاه كيد معاشر ومكيدا

سبق الأنام إلى الفضائل كلّها

سبق الجواد لذي الرهان بليدا

* * *

وله أيضا :

وأنزل فيه ربّ الناس آيا

أقرّت من مواليه العيونا

بأنّي والنبي لكم وليّ

ومؤتون الزكاة وراكعونا

ومن يتولّ ربّ الناس يوما

فإنّهم لعمري فائزونا

* * *

وله أيضا :

ومن أنزل الرحمن فيهم هل أتى

لمّا تحدّوا للنذور وفاء

من خمسة جبريل سادسهم وقد

مدّ النبي على الجميع عباء

من ذا بخاتمه تصدّق راكعا

فأثابه ذو العرش منه ولاء

* * *

وقال الرضي :

ومن سمحت بخاتمه يمين

تضنّ بكلّ عالية الكعاب

أهذا البحر يكسف بالدياجي

وهذى الشمس تطمس بالضباب

* * *

وقال دعبل :

نطق القرآن بفضل آل محمد

وولاية لعليّه لم تجحد

بولاية المختار من خير الذي

بعد النبيّ الصادق المتودّد

ص: 117

إذ جاءه المسكين حال صلاته

فامتدّ طوعا بالذراع وباليد

فتناول المسكين منه خاتما

هبط الكريم الأجوديّ الأجود(1)

فاختصّه الرحمن في تنزيلهمن حاز مثل فخاره فليعدد

إنّ الإله وليّكم ورسولهوالمؤمنين فمن يشأ فليجحد

يكن الإله خصيمه فيها غداواللّه ليس بمخلف في الموعد

* * *

وقال العوني :

ومن بخاتمه منهم تصدّق في

وقت الصلاة فقد سئلوا ومابذلوا

من أنزل اللّه فيه هل أتى وله

فضل كفضل رسول اللّه متّصل

* * *

وله أيضا :

أبن لي من في القوم جاد بخاتم

على السائل المعنى إذا جاء قانعا

وجاد به سرّا فأفشاه ربّه

وبيّن من كان المصدّق راكعا

* * *

وقال العبدي :

ذا المصدّق في الصلاة بخاتم

وبقوته للمستكين السارب

* * *

وله أيضا :

تصدّق بالخاتم للّه راكعا

فأثنى عليه اللّه في محكم الذكر

ص: 118

وقال ابن حماد :

وأنزل فيه اللّه وحيا مفصّلاً

لدى هل أتى إذ قال يوفون بالنذر

* * *

وله أيضا :

من كان بالنذر وفى

أو لليتيم أسعفا

فانظر بماذا أتحفا

إذا قرأت هل أتى

من كان زكّى راكعا

بخاتم تواضعا

لذي الجلال خاشعا

فأنزلت آي الولا

* * *

وقال الصاحب :

ألم تعلموا أنّ الوصي هو الذي

آتى الزكاة وكان في المحراب

ألم تعلموا أنّ الوصي هو الذي

حكم الغدير له على الأصحاب

* * *

وله أيضا :

هل مثل برّك في حال الركوع وما

برّ كبرّك برّا للمزكّينا

هل مثل ذلك للعاني الأسير

وللطفل الصغير وقد أعطيت مسكينا

* * *

ص: 119

وقال الوراق :

علي أبو السبطين صدّق راكعا

بخاتمه سرّا ولم يتجهم

فلمّا أتاه سائل مدّ كفّه

فلم يستو حتى حباه بخاتم

* * *

وقال الصفي البصري :

يا من بخاتمه تصدّق راكعا

إنّي ادخرتك للقيامة شافعا

اللّه عرّفني وبصّرني به

فمضيت في ديني بصيرا سامعا

* * *

وقال نصر بن المنتصر :

ومن أقام خاشعا صلاته

يؤتي الزكاة راكعا لمن أتى

ومن له ملك كبير ناعم

في الخلد لا تنكره في هل أتى

* * *

وقال الأصفهاني :

أفمن بخاتمه تصدّق راكعا

يرجو بذاك رضى القريب الداني

حتى تقرّب منه بعد نبيّه

بولاية بشواهد ومعان

بولائه في آية لولاتها

نزلت حصاهم أوّل وإثنان

فالأوّل الصمد المقدّس ذكره

ونبيّه ووصيّه التبعان

هل في تلاوتها بآي ذوي هدى

من قبل ثالث أهلها يليان

هذي الولاية إن تعود عليهما

من بعده من عقدها قسمان

* * *

ص: 120

وقال أبو الحسين :

من جاد للمسكين بالقوت ولم

يمنعه حرّ الصيام والطوى

من منّ بالخاتم منه راكعا

للطالب الرفد عطاء وحبا

* * *

وقال شاعر آخر :

أو في الصلاة مع الزكاة أقامها

واللّه يرحم عبده الصبّارا

من ذا بخاتمه تصدّق راكعا

وأسرّه في نفسه إسرارا

* * *

وقال بعض الأدباء :

ليس كالمصطفى ولا كعلي

سيد الأوصياء من يدّعيه

من يوالي غير الإمام علي

رغبة منه فالتراب بفيه

هذه إنّما وليّكم اللّه

أتت بالولاء من اللّه فيه

فإذا ما اقتضى به اللفظ معنى

الجمع كانت من بعده لبنيه

* * *

ص: 121

ص: 122

ص: 124

حجرة علي عليه السلام ، فماج(1) القوم وقالوا : لقد ضل هذا الرجل وغوى ، وما ينطق في ابن عمّه إلاّ بالهوى ، فأنزل اللّه في ذلك « وَالنَّجْمِ إِذا هَوى »(2) الآيات .

ويقال ونزل : قد « جاءَكُمْ رَسُولٌ بِما لا تَهْوى أَنْفُسُكُمُ » .

وفي رواية نوف البكالي : أنّه سقط في منزل علي عليه السلام نجم أضاءت له المدينة وما حولها(3) .

من ذا هو نجم الأفق

في داره عند الغسق

فهو الإمام المستحق

لا تقعدوا عنه بطا

قالوا بدا في حكمه

هوى لابن عمّه

يجعلها بزعمه

فقال والنجم إذا

في تلكم الدار هوى

ما ضلّ ذا ولا غوى

صاحبكم كما ادعى

بل هو حقّ قد أتى

* * *

وله أيضا :

وقول محمد في النجم لمّا

هوى في داره حيدرة الأمير

* * *

وقال خطيب منبج :

ويوم النجم حين هوى فقاموا

على أقدامهم متألّمينا

فقالوا ضلّ هذا في علي

وصار له من المتعصّبينا

وأنزل ذو العلى في ذاك وحيا

تعالى اللّه خير المنزلينا

بأنّ محمدا ما ضلّ فيه

ولكن أظهر الحقّ المبينا

* * *

وقال العوني :

ومن هوى النجم إلى حجرته

فأنزل اللّه إذا النجم هوى

* * *

ص: 127

وقال ابن علوية :

هل تعلمون حديث النجم إذ هوى

في داره من دون كلّ مكان

قالوا أشر نحو النبي بنعمة

نسمع له ونطعه بالإذعان

قال النبي ستكفرون إن أنتم

ملتم عليه بخاطر العصيان

وستعلمون من المزنّ بفضله

ومن المشار إليه بالأزمان(1)

قالوا أبنه فلم نخالف أمرهفيما يجيء به من البرهان

فإليه أومِ فقال إنّ علامةفيها الدليل على مراد العاني

فابغوا الثريا في السطوح فإنّهامن سطح صاحبكم كلمع يمان

سكنت رواعده وقلّ وميضهفتبيّنته حسائر العوران

فضلاً عن العين البصير بقلبهوالمبصر الأشياء بالأعيان

حتى إذا صدعت حقائق أمرهنفروا نفور طرائد البهزان(2)

زعموا بأنّ نبينا اتبع الهوىوأتاهم بالإفك والعدوان

كذبوا وربّ محمد وتبدّلواوجروا إلى عمه وضدّ بيان

* * *

وقال مهيار :

أنا الذي لو سجد النجم لكم

ما كنت مرتابا ولا مستكبرا

* * *

ص: 128

ومن أحبّني فقد أحبّ اللّه ، ومن أبغضك فقد أبغضني ، ومن أبغضني فقد أبغض اللّه (1) .

حلية الأولياء ، وفضائل السمعاني ، وكتاب الطبراني ، والنطنزي بالإسناد عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن الحسن بن علي عليهماالسلام قال رسول اللّه صلى الله عليه و آله :

ادعوا لي سيد العرب - يعني عليا عليه السلام - ، فقالت عائشة : ألست سيد العرب ؟ قال : أنا سيد ولد آدم ، وعلي سيد العرب .

فلمّا جاء أرسل إلى الأنصار فأتوه ، فقال : معاشر الأنصار علي ما إن تمسّكتم به لن تضلّوا بعده ، قالوا : بلى يا رسول اللّه ، قال : هذا علي فأحبوه لحبّي ، وأكرموه لكرامتي ، فأن جبرئيل أمرني بالذي قلت لكم عن اللّه عزّ وجلّ(2) .

ورواه أبو بشير عن سعيد بن عائشة في كتاب السؤدد .

وفي رواية : فقالت عائشة : وما السيّد ؟ قال : من افترضت طاعته كما افترضت طاعتي(3) .

ص: 130

أبو حنيفة بإسناد له إلى فاختة أم هاني : قال النبي صلى الله عليه و آله لعلي : أنت سيّد الناس في الدنيا ، وسيّد الناس في الآخرة .

الحلية قال الشعبي : قال علي عليه السلام : قال النبي صلى الله عليه و آله : مرحبا بسيّد المسلمين ، وإمام المتّقين(1) . . الخبر .

وفي الخبر المسند : أنا سيّد النبيّين ، وعلي سيّد الوصيّين(2) .

وفي الخبر للحسين عليه السلام : أنت السيّد وابن السيّد وأخو السيّد(3) .

قال الصاحب :

سيد الناس حيدره

هذه حين تذكره

لعن اللّه كلّ من

ردّ هذا وانكره

هو غيض لناصبيه

وهو حتف لمخبره

* * *

وله أيضا :

أيا ابن عمّ رسول اللّه أفضل من

ساد الأنام وساس الهاشميّينا

أنت الإمام ومنظور الأنام فمن

يردّ ما قلته يقمع براهينا

* * *

قوله :

حبّ علي علو همّه

لأنّه سيّد الأئمه

* * *

ص: 132

ص: 134

وإذا ثبت دلالة الآية على العصمة وعموم الطاعة بطل توجهها إلى أمراء السرايا ، لارتفاع عصمتهم واختصاص طاعتهم .

وقال بعضهم : هم علماء أمّة العامّة ، وهم مختلفون ، وفي طاعة بعضهم عصيان بعض ، وإذا أطاع المؤمن بعضهم عصى الآخر ، واللّه - تعالى - لا يأمر بذلك .

ثم إنّ اللّه - تعالى - وصف أولي الأمر بصفة تدلّ على العلم والإمرة جميعا ، قوله تعالى : « وَإِذا جاءَهُمْ أَمْرٌ مِنَ الأَْمْنِ أَوِ الْخَوْفِ أَذاعُوا بِهِ وَلَوْ رَدُّوهُ إِلَى الرَّسُولِ وَإِلى أُولِي الأَْمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِينَ يَسْتَنْبِطُونَهُ مِنْهُمْ » ، فردّ الأمر إلى الخوف للأمراء ، والاستنباط للعلماء ، ولا يجتمعان إلاّ لأمير عالم(1) .

الشعبي : قال ابن عباس : هم أمراء السرايا ، وعلي عليه السلام أوّلهم(2) .

وسأل الحسن بن صالح بن حي جعفر الصادق عليه السلام عن ذلك ، فقال : الأئمة من أهل بيت رسول اللّه (3) صلى الله عليه و آله .

تفسير مجاهد : إنّما نزلت في أمير المؤمنين عليه السلام حين خلّفه رسول اللّه صلى الله عليه و آله بالمدينة ، فقال : يا رسول اللّه ، أتخلّفني بين النساء والصبيان ؟! فقال : يا علي ، أما ترضى أن تكون منّي بمنزلة هارون من موسى حين قال له « اخْلُفْنِي فِي قَوْمِي وَأَصْلِحْ » ، فقال : بلى واللّه .

ص: 136

« وَأُولِي الأَْمْرِ مِنْكُمْ » قال : علي بن أبي طالب عليه السلام ، ولاّه اللّه أمر الأمّة بعد محمد صلى الله عليه و آله حين خلّفه رسول اللّه صلى الله عليه و آله بالمدينة ، فأمر اللّه العباد بطاعته وترك خلافه(1) .

وفي إبانة الفلكي : أنّها نزلت لمّا شكى أبو بردة من علي(2) عليه السلام . . الخبر .

قال الحميري :

أوليس قد فرضت علينا طاعة

لأولي الأمور فهل لها تأويل

ما كان خبّرنا بذاك محمد

خبرا له في المسندات أصول

إنّ الخليفة بعده هذا الذي

فيها عليه من الخطاب يحيل

* * *

وله أيضا :

وقال اللّه في القرآن قولاً

يردّ عليكم ما تدّعونا

أطيعوا اللّه ربّ الناس ربّا

وأحمد والأولى المتأمّرينا

فذلكم أبو حسن علي

وسبطاه الولاة الفاضلونا

* * *

وتنحّل ابن الجهم هذا المعنى للمتوكّل ، فقال :

كفاكم بأنّ اللّه فوّض أمره

إليكم وأوحى أن أطيعوا أولي الأمر

ص: 137

ولم يسأل الناس النبي محمد

سوى ودّ ذي القربى القريبة من أجر

ولا يقبل الإيمان إلاّ بحبّكم

وهل يقبل اللّه الصلاة بلا طهر

* * *

ص: 138

منها ، فلم يأمن أن يصيروا إليها ، وأنّه قد علم أنّه لا يكون هناك قتال ، وخرج في جيش أربعين ألف رجل ، وخلّف جيشا ، وهو علي عليه السلاموحده ، وقد قال اللّه - تعالى - في غيره : « رَضُوا بِأَنْ يَكُونُوا مَعَ الْخَوالِفِ » الآية ، فما ظنّك بالمدينة ليس فيها إلاّ منافق أو امرأة(1) .

قال أبو سعيد الخدري : فلمّا وصل النبي صلى الله عليه و آله إلى الجرف(2) أتاه علي عليه السلام ، فقال : يا نبي اللّه ، زعم المنافقون أنّك إنّما خلّفتني استثقلتني وتخفّفت منّي !

فقال صلى الله عليه و آله : كذبوا ، إنّما خلّفتك لما ورائي ، فارجع فاخلفني في أهلي وأهلك ، أفلا ترضى - يا علي - أن تكون منّي بمنزلة هارون من موسى إلاّ أنّه لا نبي بعدي(3) ، فرجع علي عليه السلام .

وفي روايات كثيرة : إلاّ أنّه لا نبي بعدي ، ولو كان لكنته(4) .

رواه الخطيب في التاريخ ، وعبد الملك العكبري في الفضائل ، وأبو بكر بن مالك ، وابن الثلاج ، وعلي بن الجعد في أحاديثهم ، وابن فياض في شرح الأخبار عن عماد بن مالك عن سعيد عن أبيه .

رتبة الفضل ، فكذلك أمير المؤمنين عليه السلام يجب أن يتلو النبي صلى الله عليه و آله في الفضل ، إلاّ ما استثناه من رتبة النبوة ، فيجب القطع على أنّه أفضل الصحابة .

ثم إنّه صلى الله عليه و آله أوجب لأمير المؤمنين عليه السلام جميع منازل هارون من موسى إلاّ

النبوة ، وما علم انتفاؤه من الأخوة ، ولا شبهة أنّ من جملة منازله منه أنّه كان خليفة له على قومه ، ومفترض الطاعة عليهم ، ومستحقّا لمقامه من بعده فيهم ، وفي هذا ثبوت إمامة أمير المؤمنين عليه السلام ، وثبوت عصمته ، لأنّ إيجاب طاعته على الإطلاق يقتضي أنّه لا يقع منه القبيح ، ودخول الاستثناء في الخبر يبطل حمل المخالف له على منزلة واحدة ، وهو استخلافه له على المدينة ، لأنّ من حقّه أن يخرج من الكلام ما لولاه لدخل تحته ، فيجب تناوله لجملة يصحّ أن يخرج الاستثناء بعضها ، ولأنّ الحال التي فيها ينفي المستثنى فيها يجب أن يثبت المستثنى منه لوجوب المطابقة بينهما .

وإذا نفى صلى الله عليه و آله بالاستثناء النبوة بعد وفاته وجب أن يكون ما عداها ثابتا في تلك الحال ، وعلى هذا كأنّه قال : أنت منّي بعد وفاتي بمنزلة هارون من موسى في حياته ، وإذا ثبت ذلك لم يجز حمل الخبر على ما ادعوه أنّ ذلك يختصّ بحال الحياة .

ثم إنّه يوجب الاستثناء أنّه لو كان بعدي نبي لكان علي عليه السلام ، وإذا كان لم يجز بعده نبي يكون أخوه ووزيره وخليفته ، لقوله تعالى « وَاجْعَلْ لِي وَزِيراً مِنْ أَهْلِي هارُونَ أَخِي » ، ولقوله « اخْلُفْنِي فِي قَوْمِي » .

ومن خصّه محمد صلى الله عليه و آله بمنزلة هارون تنزّه أن يختلج في تقديمه الظنون(1) .

ص: 141

وفي كاملة ديك الجن :

إنّ النبي لم يزل يقول

والخير ما فاه به الرسول

إنّك منّي يا علي ويا أخي

بحيث من موسى وهارون النبي

لكنّه ليس نبي بعدي

فأنت خير العالمين عندي

* * *

وقال شاعر آخر :

وكان لأحمد الهادي وزيرا

كما هارون كان وزير موسى

وكان له أخا وأمين غيب

على الوحي المنزّل حين يوحى

وصيّ محمد وأبو بنيه

وأوّل ساجد للّه صلّى

* * *

وقال ابن علوية :

رحل النبي إلى تبوك وإنّه

لمخلّف عنه بأمر الماني

حذرا على أموالها وضعافها

وكرائم النسوان والصبيان

من ماكرين منافقين تخلّفوا

فتنوا إلى أهليه صرف عنان

ولكاشحيه عداوة في تركه

خوض بلا مرض ولا نسيان

فأتى النبي مبادرا وفؤاده

متخلّع من لاعج الرجفان

لم يا أمين اللّه أنت مخلّفي

عنها ولست عن الجهاد بوان(1)

أو لم تجدني ذا بلاء في الوغىحسن بحيث تناطح الكبشان

ص: 142

قال النبي له فداك أحبّتيلم تؤت من سأم ولا استرزان(1)

بأبي أبا حسن أما ترضى بأنبوّئت أكرم منزل ومكان

أصبحت منّي يا علي كمثل ماهارون أصبح من فتى عمران

إلاّ النبوة إنّها محظورةمن أن تصير أخي في إنسان

* * *

وقال ابن مكي :

ألم تعلموا أنّ النبي محمد

بحيدره أوصى ولم يسكن الرمسا

وقال لهم والقوم في خمّ حضّرا

ويتلو الذي فيه وقد همسوا همسا

علي كزرّي من قميصي وإنّه

نصيري ومنّي مثل هارون من موسى

* * *

وقال الزاهي :

غداة دعاه المصطفى وهو مزمع

لقصد تبوك وهو للسير مضمر

فقال أقم دوني بطيبة واعلمن

بأنّك للفجّار بالحقّ مبهر(2)

فلمّا مضى الطهر النبي تظاهرتعليه رجال بالمقال وأجهروا

ص: 143

فقالوا علي قد قلاه محمدوذاك من الأعداء(1) إفك ومنكر

فألفيته دون المعرّس فانثنىوقالوا علي قد أتاك يكفر(2)

فعلاّك خير الخلق من فوق شاهقوذاك من اللّه العلي مقدر

فقال رسول اللّه هذا إمامكمله اللّه ناجى أيّها المتحيّر

* * *

وقال الناشي :

فلا سيما حين واخيته(3)

وقد سار بالجيش يبغي تبوكا

فقال أناس قلاه النبيفصرت إلى الطهر إذ أخفضوكا

فقال النبي جوابا لماتؤدي إلى سمعه لفظ فيكا(4)

ألم ترض إنّا على رغمهمكموسى وهارون إذا واقفوكا

ولو كان بعدي نبيا كماجعلت الوزير جعلت الشريكا

ولكنّني خاتم المرسلينوأنت الخليفة إن طاوعوكا

* * *

وقال ابن حماد :

نصّ النبي على الهادي أبي الحسن

نصّا على صدقه أجمعت أنت معي

ص: 144

في قوله لك منّي اليوم منزلة

كانت لهارون من موسى فلا ترع(1)

وإنّما قال هذا حين خلّفهعلى المدينة إن أنصفت فاقتنع

* * *

وقال العوني :

هذا أخي مولاكم وإمامكم

وهو الخليفة إن لقيت حماما

منّي كما هارون من موسى فلا

تألوا(2) لحقّ إمامكم إعظاما

إن كان هارون النبي لقومهما غاب موسى سيّدا وإماما

فهو الخليفة والإمام وخير منأمضى القضاء وجفّف الأقلاما

* * *

وله أيضا :

أما رويت يا بعيد الذهن

ما قاله أحمد كالمهني

أنت كهارون لموسى منّي

إذ قال موسى لأخيه اخلفني

فاسألهم لم خالفوا الوصيا

* * *

وقال محمد بن نصر بن هشام :

إنّ عليا لم يزل محنة

لرابح الدين ومغبون

ص: 145

أنزله في نفسه المصطفى

منزلة لم تك بالدون

صيّره هارون في قومه

لعاجل الدين وللدين

فارجع إلى الأعراف حتى ترى

ما صنع القوم بهارون

* * *

وقال الرئيس أبو يحيى ابن الوزير أبو القاسم المغربي :

هل في رسول اللّه من أسوة

لم يقتد القوم بما سنّ فيه

أخوك هل خولفت فيه كما

خالف موسى قومه في أخيه

* * *

وقال الحماني :

وأنزله منه على رغمة العدى

كهارون من موسى على قدم الدهر

فمن كان في أصحاب موسى وقومه

كهارون لا زلتم على زلل الكفر

* * *

وقال ابن الأطيس :

من قال فيه المصطفى معلنا

أنت له(1) الحوض لدى الحشر

أنت أخي أنت وصيّي كماهارون من موسى في الأمر

* * *

ص: 146

وقال منصور النمري :

رضيت حكمك لا أبغي به بدلاً

لأنّ حكمك بالتوفيق مقرون

آل الرسول خيار الناس كلّهم

وخير آل رسول اللّه هارون

* * *

وقال أبان اللاحقي :

أشهد أنّ لا إله إلاّ

الخالق الرازق الكبير

محمد عبده رسول

جاء بحقّ عليه نور

وأنّ هارون مرتضانا

في العلم ما أن له نظير

* * *

وقال الصاحب :

وصيّره هارون بين قومه

كهارون موسى فابحثوا وتبدّلوا

* * *

وله أيضا :

حاله حالة هارون

لموسى فافهماها

* * *

وقال زيد بن علي عليه السلام :

ومن شرف الأقوام يوما ترابه

فإنّ عليا شرّفته المناقب

وقول رسول اللّه والحقّ قوله

وإن رغمت منه أنوف كواذب

ص: 147

بأنّك منّي يا علي معالنا

كهارون من موسى أخ لي وصاحب

* * *

وقال الصنوبري :

أليس من حلّ منه في أخوّته

محلّ هارون من موسى بن عمران

* * *

ص: 148

ص: 150

إبراهيم الثقفي بإسناده عن الخدري وبريدة الأسلمي ومحمد بن علي : أنّها نزلت يوم الغدير في علي عليه السلام .

تفسير الثعالبي(1) : قال جعفر بن محمد : معناه « بَلِّغْ ما أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ » في فضل علي بن أبي طالب عليه السلام ، فلمّا نزلت هذه الآية أخذ النبي صلى الله عليه و آلهبيد علي عليه السلام ، فقال : من كنت مولاه فعلي مولاه(2) .

وعنه بإسناده عن الكلبي : نزلت أن يبلّغ فيه ، فأخذ رسول اللّه صلى الله عليه و آله بيد علي عليه السلام ، فقال : من كنت مولاه فعلي مولاه ، اللّهم وال من والاه وعاد من عاداه(3) .

فقوله « يا أَيُّهَا الرَّسُولُ » فيه خمسة أشياء : كرامة ، وأمر ، وحكاية ، وعزل ، وعصمة .

أمر اللّه نبيه أن ينصب عليا عليه السلام إماما ، فتوقّف فيه لكراهته تكذيب القوم ، فنزلت « فَلَعَلَّكَ باخِعٌ نَفْسَكَ » . . الآية ، فأمرهم رسول اللّه صلى الله عليه و آله أن يسلّموا على علي عليه السلام بالإمرة ، ثم نزل بعد أيام « يا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ ما أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ »(4) .

ص: 152

وجاء في تفسير قوله تعالى : « فَأَوْحى إِلى عَبْدِهِ ما أَوْحى » ليلة المعراج في علي عليه السلام ، فلمّا دخل وقته قال : « بَلِّغْ ما أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ » و « ما أَوْحى » ، أي « بَلِّغْ ما أُنْزِلَ إِلَيْكَ » في علي عليه السلام ليلة المعراج(1) .

قال المرتضى :

للّه درّ اليوم ما أشرفا

ودرّ ما كان به أعرفا

ساق الينا فيه ربّ العلى

ما أمرض الأعداء أو أتلفا

وخصّ بالأمر عليا وإن

بدّل من بدّل أو حرّفا

إن كان قولاً كافيا فالذي

قال بخمّ وحده قد كفى

قيل له بلغ فإن لم يكن

مبلغا عن ربّه ما وفى

* * *

وقال الزاهي :

من قال أحمد في يوم الغدير له

بالنفل في خبر بالصدق مأثور

قم يا علي فكن بعدي لهم علما

واسعد بمنقلب في البعث محبور

مولاهم أنت والموفي بأمرهم

نصّ بوحي على الأفهام مسطور

ص: 153

وذاك أن إله العرش قال له

بلّغ وكن عند أمري خير مأمور

فإن عصيت ولم تفعل فإنّك ما

بلّغت أمري ولم تصدع بتذكيري

* * *

وقال المحبرة :

قام النبي له بشرح ولاية

نزل الكتاب بها من الديّان

إذ قال بلّغ ما أمرت به وثق

منهم بعصمة كالئ حنان

فدعا الصلاة جماعة وأقامه

علما بفضل مقالة وبيان

نادى ألست وليّكم قالوا بلى

حقّا فقال فذا الوليّ الثاني

فدعا له ولمن أجاب بنصره

ودعا الإله على ذوي الخذلان

* * *

وقال ابن حماد :

وقيل له بلّغ من اللّه عزمة

فقام عشاء والضحى قد تصعدا

بكفّ علي رافعا آخذا بها

يدلّ لهم أكرم بها من يد يدا

فنادى بما نادى به من ولائه

على كلّ من صلّى وصام ووحّدا

* * *

وله أيضا :

وقال لأحمد بلّغ قريشا

أكن لك عاصما أن تستكينا

فإن لم تبلّغ الأنباء عنّي

فما أنت المبلّغ والأمينا

فأبرز كفّه للناس حتى

تبيّنها جميع الحاضرينا

فأكرم بالذي رفعت يداه

وأكرم بالذي رفع اليمينا

ص: 154

فقال لهم وكلّ القوم مصغ

لمنطقه وكلّ يسمعونا

ألا هذا أخي ووصيّي حقّا(1)

وموفي العهد والقاضي الديونا

ألا من كنت مولاه فهذاله مولى فكونوا قابلينا(2)

تولّى اللّه من والى علياوعادى مبغضيه الشانئينا

فأن لم تحفظوا الميثاق بعديوتدعوه رجعتم كافرينا

* * *

زينة أبي حاتم الرازي : أنّ جعفر بن محمد عليهماالسلام قرأ « فَإِذا فَرَغْتَ فَانْصَبْ » قال : « فَإِذا فَرَغْتَ » من إكمال الشريعة « فَانْصَبْ » لهم عليا عليه السلامإماما .

ص: 156

وقال يهودي لعمر : لو كان هذا اليوم فينا لاتّخذناه عيدا ، فقال ابن عباس : وأيّ يوم أكمل من هذا العيد(1) .

وقال الحميري :

ومن أكملتم الإيمان فارضوا

عباد اللّه في الإسلام دينا

وقال ولا وربّك لا يفيئوا

إليك ولا يكونوا مؤمنينا

* * *

وله أيضا :

بعد ما قام خطيبا معلنا

يوم خمّ باجتماع المحفل

قال إنّ اللّه قد أخبرني

في معاريض الكتاب المنزل

أنّه أكمل دينا قيما

بعلي بعد أن لم يكمل

وهو مولاكم فويل للذي

يتولّى غير مولاه الولي

وهو سيفي ولساني ويدي

ونصيري أبدا لم يزل

ووصيي وصفي والذي

حبّه في الحشر خير العمل

نوره نوري ونوري نوره

وهو بي متّصل لم يفصل

وهو فيكم من مقامي بدل

ويل لمن بدل عهد البدل

* * *

وقال آخر :

أيّ عذر لأناس سمعوا

من رسول اللّه ما قال بخم

قال قال اللّه في تنزيله

إنّ دين اللّه في ذي اليوم تم

* * *

ذكره : محمد بن إسحاق ، وأحمد البلاذري ، ومسلم بن الحجاج ، وأبو نعيم الأصفهاني ، وأبو الحسن الدارقطني ، وأبو بكر بن مردويه ، وابن شاهين ، وأبو بكر الباقلاني ، وأبو المعالي الجويني ، وأبو إسحق الثعلبي ، وأبو سعيد الخركوشي ، وأبو المظفر السمعاني ، وأبو بكر بن شيبة ، وعلي بن الجعد ، وشعبة ، والأعمش ، وابن عباس ، وابن الثلاج ، والشعبي ، والزهري ، والإقليشي ، وابن البيع ، وابن ماجة ، وابن عبد ربّه ، والألكاني ، وأبو يعلى الموصلي من عدّة طرق ، وأحمد بن حنبل من أربعين طريقا ، وابن بطّة من ثلاث وعشرين طريقا ، وابن جرير الطبري من نيف وسبعين طريقا ، في كتاب الولاية ، وأبو العباس بن عقدة من مائة وخمس طرق ، وأبو بكر الجعابي من مائة وخمس وعشرين طريقا(1) .

وقد صنّف علي بن هلال المهلبي كتاب الغدير ، وأحمد بن محمد بن سعد كتاب من روى غدير خمّ ، ومسعود الشجري كتابا فيه رواة هذا الخبر وطرقها ، واستخرج منصور اللاتي الرازي في كتابه أسماء رواتها على حروف المعجم .

وذكر عن الصاحب الكافي أنّه قال : روى لنا قصّة غدير خمّ : القاضي أبو بكر الجعابي عن أبي بكر ، وعمر ، وعثمان ، وعلي عليه السلام ، وطلحة ، والزبير ، والحسن عليه السلام ، والحسين عليه السلام ، وعبد اللّه بن جعفر ، وعباس بن عبد المطلب ، وعبد اللّه بن عباس ، وأبو ذر ، وسلمان ، وعبد اللّه بن عمر ،

ص: 161

وعبد الرحمن ، وأبو قتادة ، وزيد بن أرقم ، وجرير بن حميد ، وعدي بن حاتم ، وعبد اللّه بن أنيس ، والبراء بن عازب ، وأبو أيوب ، وأبو برزة الأسلمي ، وسهل بن حنيف ، وسمرة بن جندب ، وأبو الهيثم ، وعبد اللّه بن ثابت الأنصاري ، وسلمة بن الأكوع ، والخدري ، وعقبة بن عامر ، وأبو رافع ، وكعب بن عجرة ، وحذيفة بن اليمان ، وأبو مسعود البدري ، وحذيفة بن أسيد ، وزيد بن ثابت ، وسعد بن عبادة ، وخزيمة بن ثابت ، وحباب بن عتبة ، وجندب بن سفيان ، وعمر بن أبي سلمة ، وقيس بن سعد ، وعبادة بن الصامت ، وأبو زينب ، وأبو ليلى ، وعبد اللّه بن ربيعة ، وأسامة بن زيد ، وسعد بن جنادة ، وخباب بن سمرة ، ويعلي بن مرّة ، وابن قدامة الأنصاري ، وناجية بن عميرة ، وأبو كاهل ، وخالد بن الوليد ، وحسان بن ثابت ، والنعمان بن عجلان ، وأبو رفاعة ، وعمرو بن الحمق ، وعبد اللّه بن يعمر ، ومالك بن الحويرث ، وأبو الحمراء ، وضمرة بن الحبيب ، ووحشي بن حرب ، وعروة بن أبي الجعد ، وعامر بن النميري ، وبشير بن عبد المنذر ، ورفاعة بن عبد المنذر ، وثابت بن وديعة ، وعمرو بن حريث ، وقيس بن عاصم ، وعبد الأعلى بن عدي ، وعثمان بن حنيف ، وأبي بن كعب .

ومن النساء : فاطمة الزهراء عليهاالسلام ، وعائشة ، وأم سلمة ، وأم هاني ، وفاطمة بن حمزة .

وقال صاحب الجمهرة في الخاء والميم : خمّ ؛ موضع نصّ النبي صلى الله عليه و آلهفيه على علي عليه السلام .

ص: 162

وذكره عمرو بن أبي ربيعة في مفاخرته .

وذكره حسان في شعره .

وفي رواية عن الباقر عليه السلام قال : لمّا قال النبي صلى الله عليه و آله يوم غدير خمّ بين ألف وثلاثمائة رجل : من كنت مولاه فعلي مولاه . . الخبر(1) .

الصادق عليه السلام : نعطي حقوق الناس بشهادة شاهدين ، وما أعطى أمير المؤمنين عليه السلام حقّه بشهادة عشرة آلاف نفس ، يعني الغدير .

فصار لذاك أقربهم لعدل

إلى جور وأقربهم مضيعا

أضاعوا أمر قائدهم فضلّوا

وأقربهم لدى الحدثان ريعا

تناسوا حقّه فبغوا عليه

بلا ترة وكان لهم قريعا(1)

* * *

وقال مهيار :

واسألهم يوم خمّ بعد ما عقدوا

له الولاية لم خانوا ولم خلعوا

قول صحيح ونيات بها دغل

لا ينفع السيف صقل تحته طبع(2)

إنكارهم بأمير المؤمنين لهابعد اعترافهم عار به ادرعوا

ونكثهم بك ميلاً عن وصيتهشرع لعمرك ثان بعده شرعوا

* * *

ويؤكد ذلك أنّه استشهد به أمير المؤمنين عليه السلام يوم الدار حيث عدّد فضائله ، فقال : أفيكم من قال له رسول اللّه صلى الله عليه و آله : من كنت مولاه فعلي مولاه ؟ فقالوا : لا ، فاعترفوا بذلك ، وهم جمهور الصحابة .

ولكن أقول كقول النبي

وقد جمع الخلق كلّ الملا

ألا إنّ من كنت مولى له

يوالي عليا وإلاّ فلا

* * *

وقال أبو الفرج :

تجلّى الهدى يوم الغدير على الشبه

وبرّز إبريز البيان عن الشبه(1)

وأكمل ربّ العرش للناس دينهمكما نزل القرآن فيه فاعربه

وقام رسول اللّه في الجمع جاذبابضبع علي ذي التعالى من الشبه

وقال ألا من كنت مولى لنفسهفهذا له مولى فيالك منقبه

* * *

وقال ابن الرومي :

يا هند لم أعشق ومثلي لا يرى

عشق النساء ديانة وتحرّجا

لكنّ حبّي للوصيّ مخيّم

في الصدر يسرح في الفؤاد تولّجا

فهو السراج المستنير ومن به

سبب النجاة من العذاب لمن نجا

وإذا تركت له المحبّة لم أجد

يوم القيامة من ذنوبي مخرجا

قل لي أأترك مستقيم طريقه

جهلاً واتّبع الطريق الأعوجا

ص: 167

وأراه كالتبر المصفّى جوهرا

وأرى سواه لناقديه مبهرجا

ومحلّه من كلّ فضل بيّن

عال محل الشمس أو بدر الدجى

قال النبي له مقالاً لم يكن

يوم الغدير لسامعيه ممجمجا(1)

من كنت مولاه فذا مولى لهمثلي وأصبح بالفخار متوّجا

وكذاك إذ منع البتول جماعةخطبوا وأكرمه بها إذا زوجا

* * *

وقال ابن حماد :

يوم الغدير لأشرف الأيام

وأجلّها قدرا على الإسلام

يوم أقام اللّه فيه إمامنا

أعني الوصيّ إمام كلّ إمام

قال النبي بدوح خمّ رافعا

كفّ الوصي يقول للأقوام

من كنت مولاه فذا مولى له

بالوحي من ذي العزّة العلاّم

هذا وزيري في الحياة عليكم

فإذا قضيت فذا يقوم مقامي

يا ربّ والي من أقرّ له الولا

وأنزل بمن عاداه سوء حمام

* * *

وقال أبو العلا :

علي إمامي بعد الرسول

سيشفع في عرصة الحقّ لي

ولا أدّعي لعلي سوى

فضائل في العقل لم يشكل

ولا أدّعي أنّه مرسل

ولكن إمام بنصّ جلي

ص: 168

وقول الرسول له إذ أتى

له سيما الفاضل المفضل

ألا أنّ من كنت مولى له

فمولاه من غير شكّ علي

* * *

وقال القاضي التنوخي :

وزير النبي المصطفى ووصيّه

ومشبهه في شيمة وضرائب(1)

ومن قال في يوم الغدير محمدوقد خاف من غدر العداة النواصب

أما أنّني أولى بكم من نفوسكمفقالوا بلى ريب المريب الموارب

فقال لهم من كنت مولاه منكمفهذا أخي مولاه بعدي وصاحبي

أطيعوه طرّا فهو منّي بمنزلكهارون من موسى الكليم المخاطب

* * *

وقال الأمير أبو فراس :

تبّا لقوم بايعوا أهواءهم

فيما يسؤهم في غد عقباه

أتراهم لم يسمعوا ما خصّه

منه النبي من المقال أتاه

إذ قال في يوم الغدير معالنا

من كنت مولاه فذا مولاه

ص: 169

وقال دعبل :

فقال ألا من كنت مولاه منكم

فهذا له مولى ببعد وفاتي

أخي ووصيي وابن عمّي ووارثي

وقاضي ديوني من جميع عداتي

* * *

وقال الملك الصالح :

ويوم خمّ وقد قال النبي له

بين الحضور وشالت عضده يده

من كنت مولى له هذا يكون له

مولى أتاني به أمر يؤكّده

من كان يخذله فاللّه يخذله

أو كان يعضده فاللّه يعضده

* * *

وقال بقراط النصراني :

أليس بخمّ قد أقام محمد

عليا باحضار الملا والمواسم

فقال لهم من كنت مولاه منكم

فمولاكم بعدي علي بن فاطم

فقال إلهي كن وليّ وليّه

وعاد أعاديه على رغم راغم

* * *

وقال الجوهري :

أما أخذت عليكم إذ نزلت بكم

غدير خم عقودا بعد إيمان

وقد جذبت بضبعي خير من وطئ

البطحا من مضر العليا وعدنان

ص: 170

وقلت واللّه يأبى أن أقصّر أو

أعف الرسالة عن شرح وتبيان

هذا علي لمولى من بعثت له

مولى وطابق سرّي فيه إعلاني

هذا ابن عمّي ووالي منبري وأخي

ووارثي دون أصحابي وإخواني

هذا يحلّ إذا قايست من بدني

محلّ هارون من موسى بن عمران

* * *

وقال العوني :

إمامي له يوم الغدير أقامه

نبي الهدى ما بين من أنكر الأمرا

وقام خطيبا فيهم إذ أقامه

ومن بعد حمد اللّه قال لهم جهرا

ألا إنّ هذا المرتضى بعل فاطم

علي الرضى صهري فأكرم به صهرا

ووارث علمي والخليفة فيكم

إلى اللّه من أعدائه كلّهم أبرا

سمعتم أطعتم هل وعيتم مقالتي

فقالوا جميعا ليس نعدوا له أمرا

ص: 171

سمعنا أطعنا أيّها المرتضى فكن

على ثقة منّا وقد حاولوا عذرا

* * *

وله أيضا :

من قال أحمد في يوم الغدير له

من كنت مولاه من عجم ومن عرب

فإنّ هذا له مولى ومنذرها

يا حبّذا هو من مولى ويا بأبى

* * *

ومن قصائد الحميري :

وقال هذا فيكم خليفتي

ومن عليه في الأمور المتّكل

نحن كهاتين وأومى بأصبع

من كفّه عن كفّه لم تنفصل

لا تبتغوا بالطهر بعدي بدلاً

فليس فيكم لعلي من بدل

يا ربّ والي من يوالي حيدرا

وعاد من عاداه واخذل من خذل

يا خالقي بلّغت ما نزله

إليّ جبريل وعنه لم أحل

* * *

وله أيضا :

ألم يسمعوا يوم الغدير مقاله

تأمر(1) خير الناس عودا ومعتصر

ص: 172

يقول ألا هذا ابن عمّي ووارثي

وأوّل من صلّى وأوّل من نصر

وليّكم بعدي فوالوا وليّه

وكونوا لمن عادى عدوّا لمن كفر

* * *

وله أيضا :

جحدوا ما قاله في صنوه

يوم خمّ بين دوح منتظم

أيّها الناس فمن كنت له

واليا يوجب حقّي في القدم

فعلي هو مولاه لمن

كنت مولاه قضاء قد حتم

* * *

وله أيضا :

أحمد الخير بأعلى صوته

قال قولاً فيه لم يفتعل

إنّما مولاكم بعدي إذا

حان موتي ودنا مرتحلي

ابن عمّي ووزيري فسقوا

ماء صبر بنقيع الحنظل

قطّبوا في وجهه وائتمروا

بينهم فيه بأمر معضل

* * *

وله أيضا :

منحت الهوى المحض منّي الوصيّا

ولا أمنح الودّ إلاّ عليا

دعاني النبي عليه السلام

إلى حبّه فأحببت النبيا

فعاديت فيه وواليته

وكنت لمولاه فيه وليّا

أقام بخمّ بحيث الغدير

فقال فاسمع صوتا نديّا

ألا ذا إذا متّ مولاكم

فافهمه العرب والأعجميا

ص: 173

وله أيضا :

يوم قام النبي في ظلّ دوح

والورى في وديقة صيخود(1)

رافعا كفّه بيمني يديهبائحا باسمه بصوت بديد

أيّها المسلمون هذا خليليووزيري ووارثي وعضيدي

وابن عمّي ألا فمن كنت مولاهفهذا مولاه فارعوا عهودي

وعلي منّي بمنزلة هارونبن عمران من أخيه الودود

* * *

وله أيضا :

يا بايع الدين بدنياه

ليس بهذا أمر اللّه

فارجع إلى اللّه وألق الهوى

إنّ الهوى في النار مأواه

من أين أبغضت علي الرضى

وأحمد قد كان يرضاه

جهدك أن تسلبه اليوم ما

كان رسول اللّه أعطاه

من ذا الذي أحمد من بينهم

يوم غدير الخم ناداه

أقامه من بين أصحابه

وهم حواليه فسمّاه

هذا علي بن أبي طالب

مولى لمن قد كنت مولاه

فوال من والاه يا ذا العلى

وعاد من قد كان عاداه

* * *

ص: 174

وله أيضا :

فقام مأمورا وفي كفّه

كفّ علي لهم تلمع

رافعهاللناس أكرم بها

كفّا وبالكفّ التي ترفع

من كنت مولاه فهذا له

مولى فلم يرضوا ولم يقنعوا

* * *

وله أيضا :

به وصّى النبي غداة خمّ

جمع الناس لو حفظوا النبيّا

وناداهم ألست لكم بمولى

عباد اللّه فاستمعوا إليّا

فمن ذا كنت مولاه فإنّي

جعلت له أبا حسن وليّا

فعادى اللّه من عداه منكم

وكان بمن تولاّه حفيّا

* * *

وله أيضا :

يوم الغدير وكلّ القوم قد حضروا

من كنت مولاه في سرّ وإجهار

هذا أخي ووصيي في الأمور ومن

يقوم فيكم مقامي عند تذكار

يا ربّ عاد الذي عاداه من بشر

واركسه في درك للخزي والعار

* * *

ص: 175

وله أيضا :

إذ قال للناس من مولاكم قبلاً

يوم الغدير فقالوا أنت مولانا

أنت الرسول ونحن الشاهدون على

أن قد نصحت وقد أبنت تبيانا

هذا وليّكم بعدي أمرت به

حتما فكونوا له حزبا وأعوانا

هذا أبرّكم برّا وأكثركم

علما وأوّلكم باللّه إيمانا

هذا له قربة منّي ومنزلة

كانت لهارون من موسى بن عمرانا

* * *

وله أيضا :

وقام محمد بغدير خمّ

فنادى معلنا صوتا نديّا

لمن وافاه من عرب وعجم

وحفّوا حول دوحته حنيّا

ألا من كنت مولاه فهذا

له مولى وكان به حفيّا

إلهي عاد من عادى عليا

وكن لوليه ربّي وليّا

* * *

وله أيضا :

وبخمّ إذ قال الإله بعزمه

قم يا محمد لا تقصّر واخطب

ص: 176

وانصب أبا حسن لقومك إنّه

هادٍ وما بلّغت إن لم تنصب

فدعاه ثم دعاهم فأقامه

لهم فبين مصدّق ومكذّب

جعل الولاية بعده لمهذّب

ما كان يجعلها لغير مهذّب

* * *

وله أيضا :

لقد سمعوا مقالته بخمّ

غداة يضمّهم وهو الغدير

فمن أولى بكم منكم فقالوا

مقالة واحد وهم الكثير

جميعا أنت مولانا وأولى

بنا منّا وأنت لنا نذير

فقال لهم علانية جهارا

مقالة ناصح وهم حضور

فإنّ وليّكم بعدي علي

ومولاكم هو الهادي الوزير

وزيري في الحياة وعند موتي

ومن بعدي الخليفة والأمير

فوالى اللّه من والاه منكم

وقابله لدى الموت السرور

وعادى اللّه من عاداه منكم

وحلّ به لدى الموت النشور

* * *

وقال البشنوي :

وقد شهدوا عيد الغدير وأسمعوا

مقال رسول اللّه من غير كتمان

ألست بكم أولى من الناس كلّهم

فقالوا بلى يا أفضل الإنس والجان

ص: 177

فقام خطيبا بين أعواد منبر

ونادى بأعلى الصوت جهرا بإعلان

بحيدرة والقوم خرس أذلّة

قلوبهم ما بين خلف وعينان

فلبّى مجيبا ثم أسرع مقبلاً

بوجه كمثل البدر في غصن البان(1)

فلاقاه بالترحيب ثم ارتقى بهإليه وصار الطهر للمصطفى ثان

وشال بعضديه وقال وقد صغىإلى القوم أقصى القوم تاللّه والداني

علي أخي لا فرق بيني وبينهكهارون من موسى الكليم بن عمران

ووارث علمي والخليفة في غدعلى أمّتي بعدي إذا زرت جثماني

فيا ربّ من والى عليا فوالهودان مدانيه ولا تنصر الشاني

* * *

ص: 178

وله أيضا :

أأترك مشهور الحديث وصدقه

غداة بخمّ قام أحمد خاطبا

ألست لكم مولى ومثلي وليّكم

علي فوالوه وقد قلت واجبا

* * *

وقال شاعر :

وفي خم إذ شال النبي بضبعه

بحضرة أصحاب له ذات كثرة

فمن كنت مولاه فهذا وليّه

فهل بعد هذا من بيان وشهرة

* * *

ص: 179

النبي صلى الله عليه و آله : اللّهم وال من والاه ، وعاد من عاداه ، فلقيه عمر بعد ذلك ، فقال : هنيئا لك يا بن أبي طالب ، أصبحت وأمسيت مولى كلّ مؤمن ومؤمنة(1) .

ذكر أبو بكر الباقلاني في التمهيد متأوّلاً له(2) .

السمعاني في فضائل الصحابة بإسناده عن سالم ابن أبي الجعد قال : قيل لعمر بن الخطاب : إنّك تصنع بعلي عليه السلام شيئا لا تصنعه بأحد من أصحاب النبي صلى الله عليه و آله قال : إنّه مولاي(3) .

وقال الحميري :

وقال محمد بغدير خمّ

عن الرحمن ينطق باعتزام

يصيح وقد أشار إليه فيكم

إشارة غير مصنطع للكلام

ألا من كنت مولاه فهذا

أخي مولاه فاستمعوا كلامي

فقام الشيخ يقدمهم إليه

وقد حصدت يداه من الرخام

ينادي أنت مولاي ومولى

الأنام فلم عصى مولى الأنام

* * *

وله أيضا :

فقلت أخذت عهدكم على ذا

فكونوا للوصي مساعدينا

لقد أصبحت مولانا جميعا

ولست عن ولائك راغبينا

ص: 181

وله أيضا :

قام النبي يوم خمّ خاطبا

بجانب الدوحات أو حيالها

فقال من كنت له مولى فذا

مولاه ربّ اشهد مرارا قالها

إنّ رجالاً بايعته إنّما

بايعت اللّه فلم بدالها

قالوا سمعنا وأطعنا أجمعا

وأسرعوا بالألسن اثتقالها

وجاءهم مشيخة يقدمهم

شيخ يهنى حبذا منالها

قال له بخ بخ من مثلك

أصبحت مولى المؤمنين يا لها

* * *

وقال العوني :

حتى لقد قال ابن خطاب له

لمّا تقوّض من هناك وقاما

أصبحت مولاي ومولى كلّ من

صلّى لربّ العالمين وصاما

* * *

وقال أيضا :

نادى ولم يك كاذبا بخّ بخ أبا

حسن تريع الشيب والشبان

أصبحت مولى المؤمنين جماعة

مولى أناثهم مع الذكران

* * *

وقال خطيب منبج :

وقال لهم رضيتم بي وليّا

فقالوا يا محمد قد رضينا

فقال وليّكم بعدي علي

ومولاكم فكونوا عارفيا

ص: 182

فقام لقوله عمر سريعا

وقال له مقال الواصفينا

هنيئا يا علي أنت مولى

علينا ما بقيت وما بقينا

* * *

يمدّ بضبعيه عليا وإنّه

لما بالذي لم يؤته لمزيّن

كأن لم يكن في قلبه ثقة به

فيا عجبا إنّي ومن أن يوقن

* * *

عمر بن يزيد : سأل أبا عبد اللّه عليه السلام عن قوله تعالى : « قُلْ إِنَّما أَعِظُكُمْ بِواحِدَةٍ » قال : بالولاية ، قال : قلت : وكيف ذلك ، قال : إنّه لمّا نصبه للناس قال : من كنت مولاه فعلي مولاه ، ارتاب الناس ، فقالوا : إنّ محمدا صلى الله عليه و آلهليدعونا في كلّ وقت إلى أمر جديد ، وقد بدأ بأهل بيته يملّكهم رقابنا ، ثم قرأ « قُلْ إِنَّما أَعِظُكُمْ بِواحِدَةٍ » ، فقد أدّيت لكم ما افترض عليكم ربّكم « أَنْ تَقُومُوا لِلّهِ مَثْنى وَفُرادى » أمّا « مَثْنى » ، فيعني طاعة الإمام من ذريّتهما من بعده ، ولا - واللّه - يا ثاني ما عنى غيرك(1) .

فقالوا له : فإذا لم تفعل ذلك مخافة الخلاف على ربّك ، فاشرك معه في الخلافة رجلاً من قريش يسكن إليه الناس ! ليتمّ لك الأمر ، ولا تخالف الناس عليك ، فنزل « لَئِنْ أَشْرَكْتَ لَيَحْبَطَنَّ عَمَلُكَ وَلَتَكُونَنَّ مِنَ الْخاسِرِينَ »(1) .

عبد العظيم الحسني عن الصادق عليه السلام في خبر : قال رجل من بني عدي :

اجتمعت إليّ قريش ، فأتينا النبي صلى الله عليه و آله ، فقالوا : يا رسول اللّه ، إنّا تركنا عبادة الأوثان واتبعناك ، فأشركنا في ولاية علي عليه السلام ، فنكون شركاء !

فهبط جبرئيل عليه السلام على النبي صلى الله عليه و آله فقال : يا محمد « لَئِنْ أَشْرَكْتَ لَيَحْبَطَنَّ عَمَلُكَ » ، الآية .

قال الرجل : فضاق صدري ، فخرجت هاربا لما أصابني من الجهد ، فإذا أنا بفارس قد تلقّاني على فرس أشقر عليه عمامة صفراء يفوح منه رائحة المسك ، فقال : يا رجل ، لقد عقد محمد عقدة لا يحلّها إلاّ كافرا أو منافق .

قال : فأتيت النبي صلى الله عليه و آله فأخبرته ، فقال : هل عرفت الفارس ؟ ذاك

جبرئيل عليه السلام عرض عليكم عقد ولاية إن حللتم العقد أو شككتم كنت خصمكم يوم القيامة .

قال الحميري :

وقام محمد بغدير خم

فنادى معلنا صوتا بديّا

ألا من كنت مولاه فهذا

له مولى وكان به حفيّا

ص: 185

إلهي عاد من عادى عليا

وكن لوليه مولى وليّا

فقال مخالف منهم عتلّ

لأولاهم به قولاً خفيّا

لعمر أبيك لو يسطيع هذا

لصيّر بعده هذا نبيّا

فنحن بسوء رأيهما نعادي

بني تيم ولا نهوي عديّا

* * *

وقال أبو الحسن الماضي : إنّ رسول اللّه صلى الله عليه و آله دعا الناس إلى ولاية علي عليه السلام ليس إلاّ(1) ، فاتهموه وخرجوا من عنده ، فأنزل اللّه : « قُلْ إِنِّي لا أَمْلِكُ لَكُمْ ضَرًّا وَلا رَشَداً قُلْ إِنِّي لَنْ يُجِيرَنِي مِنَ اللّهِ أَحَدٌ وَلَنْ أَجِدَ مِنْ دُونِهِ مُلْتَحَداً إِلاّ بَلاغاً مِنَ اللّهِ وَرِسالاتِهِ » في علي عليه السلام، « وَمَنْ يَعْصِ اللّهَ وَرَسُولَهُ » في ولاية علي عليه السلام « فَإِنَّ لَهُ نارَ جَهَنَّمَ خالِدِينَ فِيها أَبَداً »(2) .

* * *

وعنه صلى الله عليه و آله في قوله تعالى : « وَاصْبِرْ عَلى ما يَقُولُونَ » فيك « وَاهْجُرْهُمْ هَجْراً جَمِيلاً وَذَرْنِي وَالْمُكَذِّبِينَ » بوصيّك « أُولِي النَّعْمَةِ وَمَهِّلْهُمْ قَلِيلاً »(3).

* * *

وعن بعضهم عليهم السلام في قوله تعالى : « وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذِّبِينَ » يا محمد ، بما أوحى إليك من ولاية علي عليه السلام « أَلَمْ نُهْلِكِ الأَْوَّلِينَ » الذين كذبوا الرسل في طاعة الأوصياء « كَذلِكَ نَفْعَلُ بِالُْمجْرِمِينَ » من أجرم إلى آل محمد صلى الله عليه و آله ، وركب من وصيّه ما ركب(4) .

* * *

أبو عبد اللّه عليه السلام « وَيَسْتَنْبِئُونَكَ أَحَقٌّ هُوَ » ما تقول في علي عليه السلام « قُلْ إِي وَرَبِّي إِنَّهُ لَحَقٌّ وَما أَنْتُمْ بِمُعْجِزِينَ »(5) .

ص: 187

وقال العوني :

أليس قام رسول اللّه يخطبهم

يوم الغدير وجمع الناس محتفل

وقال من كنت مولاه فذاك له

من بعد مولى فواخاه وما فعلوا

لو سلّموها إلى الهادي أبى حسن

كفى البريّة لن تستوحش السبل

هذا يطالبه بالضعف محتفيا

وتلك يجدونها في محفل جمل

* * *

وقال الحميري :

من كنت مولاه فهذا له

مولى فلا تابوا بتكفار

* * *

وقال ابن حماد :

ألا إنّ هذا وليّ لكم

أطيعوا فويل لمن لم يطع

* * *

فقبلنا منك ، ثم لم ترض بذلك حتى رفعت بضبع ابن عمّك ففضلته علينا ، وقلت : من كنت مولاه فعلي مولاه ، فهذا شيء منك أم من اللّه ؟!!! فقال رسول اللّه صلى الله عليه و آله : والذي لا إله إلاّ هو ، إنّ هذا من اللّه .

فولى الحارث يريد راحلته وهو يقول : اللّهم إن كان ما يقول محمد صلى الله عليه و آله حقّا « فَأَمْطِرْ عَلَيْنا حِجارَةً مِنَ السَّماءِ أَوِ ائْتِنا بِعَذابٍ أَلِيمٍ » ، فما وصل إليها حتى رماه اللّه بحجر ، فسقط على هامته وخرج من دبره وقتله ، وأنزل اللّه تعالى : « سَأَلَ سائِلٌ بِعَذابٍ واقِعٍ »(1) الآية .

وفي شرح الأخبار : أنّه نزل : « أَفَبِعَذابِنا يَسْتَعْجِلُونَ »(2) .

ورواه أبو نعيم الفضل بن دكين(3) .

قال العوني :

يقول رسول اللّه هذا لأمّتي

هو اليوم مولى ربّ ما قلت فاسمع

فقام جحود ذو شقاق منافق

ينادي رسول اللّه من قلب موجع

أعن ربّنا هذا أم أنت اخترعته

فقال معاذ اللّه لست بمبدع

فقال عدوّ اللّه لاهمّ إن يكن

كما قال حقّا بي عذابا فأوقع

فعوجل من أفق السماء بكفره

بجندلة فانكب ثاو بمصرع

* * *

ص: 189

أقام رسول اللّه يدعوهم بها

ليقربهم عرفا وينهاهم نكر

يمدّ بضبعيه ويعلم أنّه

وليّ ومولاكم فهل لكم خبر

يروح ويغدو بالبيان لمعشر

يروح بهم بكر ويغدو بهم عمرو

أحجّة ربّ العالمين ووارث

النبي ألا عهد وفيّ ولا أصر

فكان له جهرا بإثبات حقّه

وكان لهم في بزّه حقّه ستر(1)

* * *

وقال البشنوي :

فقال كبيرهم ما الرأي فيما

ترون يردّد الأمر الجلي

سمعتم قوله قولاً بليغا

وأوصى بالخلافة في علي

فقالوا حيلة نصبت علينا

ورأي ليس بالعقد الوفي

ندبّر غير هذا في أمور

ننال بها من العيش السني

سنجعلها إذا ما مات شورى

لتيمى هنالك أو عدي

* * *

فسمع ذلك أبو ذر، فحكى ذلك لرسول اللّه صلى الله عليه و آله ، فبعث إليهم وأحضرهم، وعرض عليهم مقالهم ، فأنكروا وحلفوا ، فأنزل اللّه تعالى : « يَحْلِفُونَ بِاللّهِ ما قالُوا » الآية ، فقال النبي صلى الله عليه و آله : ما أظلّت الخضر . . الخبر .

وفي رواية أبي بصير عن الصادق عليه السلام في خبر : أنّ النبي صلى الله عليه و آله قال : أمّا جبرئيل عليه السلام نزل عليّ وأخبرني : أنّه يؤتى يوم القيمة بقوم إمامهم ضبّ ، فانظروا أن لا تكونوا أولئك ، فإنّ اللّه - تعالى - يقول « يَوْمَ نَدْعُوا كُلَّ أُناسٍ بِإِمامِهِمْ » .

وقال ابن طوطي :

ويوم غدير قد أقروا بفضله

وفي كلّ وقت منهم الغدر اضمروا

أرى دوح خم والنبي محمد

ينادي بأعلى الصوت منهم ويجهر

ألست إذن أولى بكم من نفوسكم

فقالوا بلى والقوم في الجمع حضّر

فقال لهم من كنت مولاه منكم

فمولاه بعدي حيدر المتخيّر

فوال مواليه وعاد عدوّه

أيا ربّ وانصره لمن ظلّ ينصر

فلمّا مضى الهادي لحال سبيله

أبانوا له العذر القبيح وأظهروا

ص: 192

وله أيضا :

من نصّ عليه يوم الغدير

كان الإمام بلا تخيير

* * *

أنهار : نهر من خمر ، ونهر من ماء ، ونهر من لبن ، ونهر من عسل ، حواليه أشجار جميع الفواكه، عليه الطيور وأبدانها من لؤلؤ ، وأجنحتها من ياقوت، تصوّت بألوان الأصوات ، إذا كان يوم الغدير وردوا إلى ذلك القصر أهل السماوات يسبّحون اللّه ويقدّسونه ويهلّلونه ، فتطاير تلك الطيور ، فتقع في ذلك الماء ، وتتمرّغ على ذلك المسك والعنبر ، فإذا اجتمع الملائكة طارت فينفض ذلك عليهم ، وإنّهم في ذلك اليوم ليتهادون نثار فاطمة عليهاالسلام .

فإذا كان آخر اليوم نودوا : انصرفوا إلى مراتبكم ، فقد أمنتم من الخطر والزلل إلى قابل في هذا اليوم تكرمة لمحمد صلى الله عليه و آله وعلي عليه السلام(1) . . الخبر .

مصباح المتهجّد في خطبة الغدير : إنّ أمير المؤمنين عليه السلام قال : إنّ هذا يوم عظيم الشأن ، فيه وقع الفرج ، ورفع الدرج ، وصحّت الحجج ، وهو يوم الإيضاح والإفصاح عن المقام الصراح ، ويوم كمال الدين ، ويوم العهد المعهود ، ويوم الشاهد والمشهود ، ويوم تبيان العقود عن النفاق والجحود ، ويوم البيان عن حقائق الإيمان ، ويوم دحر الشيطان ، ويوم البرهان ، « هذا يَوْمُ الْفَصْلِ الَّذِي كُنْتُمْ بِهِ تُكَذِّبُونَ » ، هذا يوم الملأ الأعلى الذي « أَنْتُمْ عَنْهُ مُعْرِضُونَ » ، هذا يوم الإرشاد ، ويوم المحنة للعباد ، ويوم الدليل عن الذوّاد ، هذا يوم إبداء إخفاء الصدور ومضمرات الأمور ، هذا يوم النصوص على أهل الخصوص ، هذا يوم شيث ، هذا يوم إدريس ، هذا يوم يوشع ، هذا يوم شمعون(2) .

ص: 194

قال البشنوي :

يوم الغدير لدى الولاية عيد

ولدى النواصب فضله مجحود

يوم يوسم في السماء بأنّه

العهد وفيه ذلك المعهود

والأرض بالميراث أضحت وسمة

لو طاع موطود وكفّ حسود

* * *

وقال الشاعر :

يوم الغدير سوى العيدين لي عيد

يوم يسرّ به السادات والصيد

نال الإمامة فيه المرتضى وله

فيه من اللّه تشريف وتمجيد

* * *

قال الفنجكردي :

لا تنكرن غدير خمّ إنّه

كالشمس في إشراقها بل أظهر

فيه إمامة حيدر وكماله

وجلاله حتى القيامة تذكر

* * *

قال شاعر :

وناصبي شديد النصب قابلني

يوم الغدير بوجه غير ذي جذل

فقال قل لي ماذا اليوم قلت له

اليوم عيد أمير المؤمنين علي

* * *

ص: 195

ص: 196

ص: 198

قال : لا ، قال عمر : أنا هو يا رسول اللّه ؟!

قال : لا ، ولكنّه خاصف النعل ، فابتدرنا ننظر ، فإذا هو علي عليه السلام يخصف نعل رسول اللّه صلى الله عليه و آله(1) .

وكاتبني الخطيب في الأربعين بإسناده عن الخدري ما روينا بأسانيد عن جابر بن زيد عن الباقر عليه السلام : أنّ النبي صلى الله عليه و آله انقطع شسع نعله ، فرفعها إلى علي عليه السلام ليصلحها ، فقال صلى الله عليه و آله : إن منكم من يقاتل على تأويل القرآن

كما قاتلت على تنزيله .

قال أبو سعيد : فخرجت فبشّرته بما قال رسول اللّه صلى الله عليه و آله ، فلم يكترث به فرحا كأنّه قد سمعه(2) .

ذكره أحمد في الفضائل ، والبخاري ، ومسلم ، ولفظه لمسلم عن الخدري : قال رسول اللّه صلى الله عليه و آله :[ يكون في أمّتي ] فرقتان ، فيخرج من بينهما فرقة ثالثة[ مارقة ] يلي قتلهم أولاهم بالحقّ(3) .

فانظر إلى تسمية علي عليه السلام بأنّه أولى بالحقّ .

ص: 200

قال ابن علوية :

وله إذا ذكر الفخار فضيلة

بلغت مدى الغايات باستيقان

إذ قال أحمد أنّ خاصف نعله

لمقاتل بتأوّل القرآن

قوما كما قاتلت عن تنزيله

فإذا الوصي بكفّه نعلان

هل بعد ذاك على الرشاد دلالة

من قائم بخلافة ومعان

* * *

وقال العوني :

وقال إنّي على التنزيل قلت لكم

محاربا ذاك قولاً لا أحرفه

وذاك بعدي على التأويل حربكم

من في يديه قبال النعل يخصفه

فمن له علم تأويل الكتاب بها

أولى مكلفه رعيا مكلفه

* * *

وله أيضا :

علي خاصف النعل

يقول غير مهذار

* * *

وقال الحميري :

وفي خاصف النعل البيان وعبرة

لمعتبر إذ قال والنعل يرقع

لأصحابه في مجمع أنّ منكم

وأنفسكم شوقا إليه تطلّع

إماما على تأويله غير جابر

يقاتل بعدي لا يضلّ ويهلع

فقال أبو بكر أنا هو قال لا

فقال أبو حفص أنا هو فاسفع(1)

ص: 201

فقال لهم لا لا ولكنّه أخيوخاصف نعلي فاعرفوه المرقّع

* * *

وله أيضا :

ومن خاصف نعل النبي محمد

أرضى الإله بفعله الغفارا

* * *

وله أيضا :

هل مثل فعلك عند النعل تخصفها

لو لم يكن جاحدوا التفضيل لاهينا

* * *

وقال الصاحب بن عبا :

وفي خصفه للنعل لمّا أحلّه

بحيث تراءته النجوم الثواقب

* * *

وقال أبو هاشم :

ألم تسمعوا قول النبي محمد

غداة علي قاعد يخصف النعلا

فقال عليه بالإمامة سلّموا

فقد أمر الرحمن أن تفعلوا كلا

فيا أيّها الحبل المتين الذي به

تمسّكت لا أبغى سوى حبله حبلا

* * *

وقال العبدي :

لمّا أتاه القوم في حجراته

والطهر يخصف نعله ويرقع

قالوا له إن كان أمرا من لنا

خلف إليه في الحوادث نرجع

قال النبي خليفتي هو خاصف

النعل الزكي العالم المتورّع

ص: 202

وقال الوراق القمّي :

علي الذي قد كان للنعل خاصفا

وفي الحرب مقداما إلى كلّ معلم

* * *

وقال البشنوي :

خير البرية خاصف النعل الذي

شهد النبي بحقّه في المشهد

وبعلمه وقضائه وبسيفه

شهد الرسول مع الملائك فاشهد

* * *

وقال ابن الحجاج :

أنا مولاي علي ذو العلا

ليس مولاي عتيقا ودلاما

أتوالى خاصف النعل الذي

لم يكن يأكل أموال اليتاما

* * *

ص: 203

ص: 204

ص: 206

سفيان الثوري عن منصور عن مجاهد عن سلمان الفارسي قال : سمعت رسول اللّه صلى الله عليه و آله يقول : إنّ وصيي وخليفتي ، وخير من أترك بعدي ، ينجز موعدي ، ويقضى ديني علي بن أبي طالب(1) عليه السلام .

الطبري بإسناد له عن سلمان قال: قلت لرسول اللّه صلى الله عليه و آله: يا رسول اللّه، إنّه لم يكن نبي إلاّ وله وصيّ ، فمن وصيّك ؟ قال : وصيّي وخليفتي في أهلي ، وخير من أترك بعدي، مؤدّي ديني، ومنجز عداتي علي بن أبيطالب(2) عليه السلام.

مطير بن خالد عن أنس وقيس بن ماناه ، وعبادة بن عبد اللّه عن سلمان كليهما عن النبي صلى الله عليه و آله : يا سلمان ، سألتني من وصيّي من أمّتي ، فهل تدري لمن كان أوصى إليه موسى عليه السلام ، قلت : اللّه ورسوله أعلم ، قال : أوصى إلى يوشع ، لأنّه كان أعلم أمّته ، ووصيي وأعلم أمّتي بعدي علي بن أبي طالب(3) .

وروى قريبا منه أحمد في فضائل الصحابة(4) .

ص: 208

أبو رافع قال : لمّا كان اليوم الذي توفى فيه رسول اللّه صلى الله عليه و آله غشي عليه ، فأخذت بقدميه أقبلهما وأبكى ، فأفاق وأنا أقول : من لي ولولدي بعدك يا رسول اللّه ؟ فرفع إليّ رأسه وقال : اللّه بعدي ووصيّي صالح المؤمنين(1) .

زيد بن علي عن أبيه عليهماالسلام : أنّ أبا ذر لقيه علي عليه السلام ، فقال أبو ذر : أشهد لك بالولاء والإخاء(2) والوصيّة(3) .

وروى أبو بكر بن مردويه مثل ذلك عن سلمان والمقداد وعمار .

عكرمة عن ابن عباس : أنّ جبرئيل عليه السلام نظر إلى علي عليه السلام فقال : هذا وصيّك .

ص: 209

فأقبل على علي عليه السلام ، فقال : تقبل وصيّتي ، وتنجز عدتي ، وتقضي ديني ؟ فقال : نعم يا رسول اللّه ، فقال : ادن منّي .

فدنا منه ، وضمّه إليه ، ونزع خاتمه من يده ، وقال له : خذ هذا فضعه في يدك ، ودعا بسيفه ودرعه - ويروى : أنّ جبرئيل نزل بها من السماء - فجيء بها إليه ، فدفعها إلى علي عليه السلام فقال : اقبض هذا في حياتي ، ودفع إليه بغلته وسرجها ، وقال : امض على اسم اللّه إلى منزلك ، ثم أغمي عليه(1) . . القصّة .

فلمّا حضر المتكلّم ، فقال المتكّلم : يا أبا محمد : روت الأمّة بأجمعها أنّ عليا عليه السلام نازع العباس إلى أبي بكر في برد النبي صلى الله عليه و آله وسيفه وفرسه ، قال : نعم ، قال : فأيّهما الظالم لصاحبه ، فخاف من الرشيد ، فقال : لم يكن فيهما ظالم ، قال : فيختصم إثنان في أمر وهما جميعا محقّان ؟! قال : نعم ، اختصم الملكان إلى داود ، وليس فيهما ظالم ، وإنّما أرادا أن ينبّهاه على الحكم ، كذلك هذان تحاكما إلى أبي بكر ليعرّفاه ظلمه(1) .

قال ابن علوية :

ختن النبي وعمّه أكرم به

ختنا وصنو أبيه في الصنوان

خصمان مؤتلفان ما لم يحضرا

باسا وعند الناس يختلفان

جهر الباطن بغيه ولباطن

منها إلى الصديق يختصمان

لم يجهلا حكم القضيّة في الذي

جاءا إلى الفاروق يصطحبان

لكن للازم حجّة كانا بها

ذهبا على الأقوام يتخذان

قولاً به مكرا كما دخلا على

داود قالا لا تخف خصمان

* * *

وقال عقبة بن أبي لهب يخاطب بها عائشة :

أعايش خلي عن علي وعتبه

بما ليس فيه إنّما أنت والده

وصيّ رسول اللّه من دون أهله

فأنت على ما كان من ذاك شاهده

* * *

ص: 214

الأشعث بن قيس كتب في جواب أمير المؤمنين عليه السلام :

أتانا الرسول رسول الوصيّ

علي المهذّب من هاشم

وصيّ النبيّ وذو صهره

وخير البريّة في العالم

* * *

وقال كثير عزة :

وصيّ النبيّ المصطفى وابن عمّه

وفكّاك أغلال وقاضي مغارم

* * *

وقال الحميري :

وصي النبي المصطفى وابن عمّه

وأوّل من صلّى لذي العزّة العالي

وناصره في كلّ يوم كريهة

إذا كان يوم ذو هرير وزلزال

* * *

وله أيضا :

أنت الوصي وصي المصطفى نزلت

من ذي العلى فيك من فرقان آيونا

وأنت من أحمد الهادي بمنزلة

قد كان أثبتها موسى لهارونا

أتاك من عنده علما حباك به

فكنت فيه أمينا فيه مأمونا

* * *

وله أيضا :

هذا الإمام الذي إليه

أسند خير الورى الوصيّه

حكمت حكم النبيّ عدلاً

ولم تجر قطّ في قضيّه

أنت شبيه النبيّ حقّا

في الحكم والخلق والسجيّه

ص: 215

وله أيضا :

هذا وصيّي فيكم وخليفتي

لا تجهلوه فترجعوا كفّارا

* * *

وله أيضا :

محمد خير بني غالب

وبعده ابن أبي طالب

هذا نبيّ ووصيّ له

وتعزل العالم في جانب

* * *

وقال الحسين بن النضر الفهري :

إنّ النبي محمدا ووصيّه

في كلّ سابقة هما أخوان

قمران نسلهما النجوم فثاقب

منها وخاف خامد اللمعان

* * *

وقال جرير بن عبد اللّه البجلي :

عليّ وصيّ له بعده

خليفتنا القائم المنتقم

له الفضل والسبق والمكرمات

وبيت النبوة والمدعم

* * *

وأنشد :

علي وصيّ المصطفى ووزيره

وأوّل من صلّى لذي العرش واتقى

* * *

وقال غيره :

اللّه أيّدني بحبّ نبيّه

وأعزّني بولايتي لوصيّه

ص: 216

ذكره أحمد في الفضائل(1) ، والألكاني في الشرح(2) .

محمد بن إسحاق ، والأجلح بن عبد اللّه ، وعبد اللّه بن بريدة ، والباقر عليه السلام : قال النبي عليه السلام : علي وليّكم بعدي(3) .

عمران بن الحصين ، وبريدة ، وابن عباس ، وجابر الأنصاري ، وعمر بن علي قال النبي صلى الله عليه و آله : علي منّي وأنا منه ، وهو وليّ كلّ مؤمن بعدي(4) .

الثعلبي بإسناده عن عطاء ، عن ابن عباس قال رسول اللّه صلى الله عليه و آله : اللّه ربّي ولا إمارة لي معه(5) ، وعلي وليّ من كنت وليّه ، ولا إمارة لي معه .

ص: 218

وقال أبو عمر البعلبكي :

على مولى لجميع الورى

لا شكّ في هذا ولا مريه

بذاك جاء النصّ عن أحمد

متّصلاً كالماء في الجريه

فمن رأيتم أنفه راغما

فصيّروا في أنفه خزيه

* * *

ص: 220

ص: 222

وفي رواية يوسف بن موسى القطّان ، ووكيع بن الجراح : أميرها وشريفها ، لأنّه أوّل المؤمنين إيمانا(1) .

وفي رواية إبراهيم الثقفي ، وأحمد بن حنبل ، وابن بطّة العكبري عن عكرمة ، عن ابن عباس : إلاّ علي عليه السلام رأسها وشريفها وأميرها(2) .

وفي صحيفة الرضا

عليه السلام ليس في القرآن « يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا » إلاّ في حقّنا ، ولا في التوراة « يا أيّها الناس » إلاّ فينا(3) .

وفي تفسير مجاهد قال : ما كان في القرآن « يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا » ، فإنّ لعلي عليه السلام سابقة ذلك الآية ، لأنّه سبقهم إلى الإسلام(4) ، فسمّاه اللّه في تسع وثمانين موضعا أمير المؤمنين ، وسيّد المخاطبين إلى يوم الدين(5) .

محمد بن مسلم عن أبي جعفر عليه السلام في قوله تعالى : « وَلَوْ أَلْقى مَعاذِيرَهُ »

قال : نزلت في رجل أمره رسول اللّه صلى الله عليه و آله أن يسلّم على علي عليه السلام بإمرة المؤمنين ، فلمّا قبض رسول اللّه صلى الله عليه و آله ترك ما أمره به وما وفى .

وروى علماؤهم ، كالمنقري بإسناده إلى عمران بن بريدة الأسلمي .

وروى يوسف بن كليب المسعودي بإسناده عن داود عن بريدة ، وروى عباد بن يعقوب الأسدي بإسناده عن داود السبيحي ، عن أبي بريدة :

أنّه دخل أبو بكر على رسول اللّه صلى الله عليه و آله فقال : اذهب وسلّم على أمير المؤمنين عليه السلام ، فقال : يا رسول اللّه صلى الله عليه و آله : وأنت حيّ ؟ قال : وأنا حيّ ، ثم جاء عمر ، فقال له مثل ذلك .

وفي رواية السبيعي : أنّه قال عمر : ومن أمير المؤمنين ؟ قال : علي بن أبي طالب عليهماالسلام ، قال : عن أمر اللّه وأمر رسوله ؟!!! قال : نعم(1) .

إبراهيم الثقفي عن عبد اللّه بن جبلة الكناني عن ذريح المحاربي ، عن الثمالي عن الصادق عليه السلام :

إنّ بريدة كان غائبا بالشام ، فقدم وقد بايع الناس أبا بكر ، فأتاه في مجلسه ، فقال : يا أبا بكر ، هل نسيت تسليمنا على علي عليه السلام بإمرة المؤمنين واجبة من اللّه ورسوله ، قال : يا بريدة ، إنّك غبت وشهدنا ، وإنّ اللّه يحدث الأمر بعد الأمر ، ولم يكن اللّه - تعالى - يجمع لأهل هذا البيت النبوة والملك(2) !! .

ص: 225

الثقفي والسري بن عبد اللّه بإسنادهما : أنّ عمران بن الحصين ، وأبا بريدة قالا لأبي بكر : قد كنت أنت - يومئذٍ - فيمن سلّم على علي عليه السلام بإمرة المؤمنين ، فهل تذكر ذلك اليوم أم نستيه ؟ قال : بل أذكره ، فقال بريدة : فهل ينبغي لأحد من المسلمين أن يتأمّر على أمير المؤمنين ؟ فقال عمران : النبوة والإمامة لا تجتمع في بيت واحد ! فقال له بريدة : « أَمْ يَحْسُدُونَ النّاسَ عَلى ما آتاهُمُ اللّهُ مِنْ فَضْلِهِ فَقَدْ آتَيْنا آلَ إِبْراهِيمَ

الْكِتابَ وَالْحِكْمَةَ وَآتَيْناهُمْ مُلْكاً عَظِيماً » ، فقد جمع اللّه لهم النبوة والملك .

قال : فغضب عمر ، وما زلنا نعرف في وجهه الغضب حتى مات(1) .

وأنشد بريدة الأسلمي :

أمر النبي معاشرا هم أسوة

ولازم أن يدخلوا فيسلّموا

تسليم من هو عالم مستيقن

أنّ الوصيّ هو الإمام القائم(2)

* * *

بشير الغفاري ، والقاسم بن جندب ، وأبو الطفيل عن أنس بن مالك في خبر : أتيت النبي صلى الله عليه و آله بوضوء ، فقال: يا أنس، يدخل عليك من هذا الباب الساعة أمير المؤمنين وسيّد المسلمين ، وقائد الغرّ المحجّلين ، وخاتم الوصيّين ، قال أنس : فدخل علي(1) عليه السلام .

ابن عباس قال علي عليه السلام : السلام عليك يا رسول اللّه ، فقال : وعليك السلام يا أمير المؤمنين ، ورحمة اللّه وبركاته ، قال : يا رسول اللّه ، أنت حيّ وتسمّيني أمير المؤمنين ! قال : نعم ، إنّما سمّاك جبرئيل من عند اللّه وأنا

حيّ ، يا علي مررت بنا أمس وأنا وجبرئيل في حديث ، فلم تسلّم علينا ، فقال : ما بال أمير المؤمنين لم يسلّم علينا ؟! أما - واللّه - لو سلّم لسررنا ولرددنا عليه(2) .

وقال : إمام المتّقين ، ثم قال لي : تعال خذ رأس نبيّك في حجرك ، فأنت أحقّ بذلك ، فلمّا دنوت من رسول اللّه صلى الله عليه و آله ، ووضعت رأسه في حجري لم أر دحية .

ففتح رسول اللّه صلى الله عليه و آله عينيه وقال : يا علي ، من كنت تكلّم ؟

قلت : دحية ، وقصصت عليه القصّة ، فقال لي : لم يكن دحية ، وإنّما كان جبرئيل عليه السلام أتاك ليعرفك أنّ اللّه - تعالى - سمّاك بهذه الأسماء(1) .

الحارث بن الخزرج - صاحب راية الأنصار - قال النبي صلى الله عليه و آله لعلي عليه السلام : لا يتقدّمك إلاّ كافر ، وإنّ أهل السماوات يسمّونك أمير المؤمنين(2) .

وقال خطيب منبج :

ومن بالإمرة اجتمعت عليه

ملائكة السماء مسلّمينا

وسلّم فيه جبرئيل عليه

علانية برغم الساخطينا

* * *

وقال الحميري :

بأبي أنت وأمّي

يا أمير المؤمنينا

بأبي أنت وأمّي

وبرهطي أجمعينا

وبأهلي وبمالي

وبناتي والبنينا

وفدتك النفس منّي

يا إمام المتّقينا

وأمين اللّه والوارث

علم الأوّلينا

ووصيّ المصطفى

أحمد خير المرسلينا

ووليّ الحوض والذا

ئد عنه المحدثينا

* * *

ولغيره :

فرض الإله على الأنام ولاءه

وعليه في القرآن حثّ وحرّضا

واللّه علّمه العلوم بأسرها

ممّا أبان لخلقه أو أغمضا

سمّي أمير المؤمنين كرامة

من ربّنا لإمامنا العدل الرضا

* * *

وقال شاعر :

هذا الإمام لمن ظللت نبيّه

فارضوا أميركم بلا رزيان

هذا أمير المؤمنين فسلّموا

طرّا عليه بإمرة السلطان

* * *

ص: 230

عمران سألك ، وأنا محمد نبيك أسألك : أن تشرح لي صدري ، وتيّسر لي أمري ، وتحلل عقدة من لساني ليفقه قولي « وَاجْعَلْ لِي وَزِيراً مِنْ أَهْلِي »

علي بن أبي طالب « أَخِي اشْدُدْ بِهِ أَزْرِي وَأَشْرِكْهُ فِي أَمْرِي » .

قال ابن عباس : فسمعت مناديا ينادي : يا أحمد ، قد أوتيت ما سألت .

وفي رواية « وَاجْعَلْ لِي وَزِيراً مِنْ أَهْلِي » عليا « أَخِي اشْدُدْ بِهِ أَزْرِي »(1) الآيات .

تفسير القطّان ووكيع بن الجراح ، وعطاء الخراساني ، وأحمد في الفضائل أنّه قال ابن عباس :

سمعت أسماء بنت عميس تقول : سمعت رسول اللّه صلى الله عليه و آلهيقول : اللّهم إنّي أقول كما قال موسى بن عمران : اللّهم « اجْعَلْ لِي وَزِيراً مِنْ أَهْلِي » يكون لي صهرا وختنا(2) .

السمعاني في فضائل الصحابة بالإسناد عن مطر عن أنس قال رسول اللّه صلى الله عليه و آله : إنّ خليلي ووزيري وخليفتي في أهلي ، وخير من أترك بعدي من ينجز موعدي ويقضي ديني علي بن أبي طالب(3) .

ص: 233

وفي أمالي أبي الصلت الأهوازي بالإسناد عن أنس قال النبي صلى الله عليه و آله : إنّ أخي ووزيري ووصيّي وخليفتي في أهلي علي بن أبي طالب(1) .

وفي خبر : أنت الإمام بعدي والأمير ، وأنت الصاحب بعدي والوزير ، ومالك في أمّتي من نظير(2) .

وقال الأستاذ أبو العباس الضبي :

لعلي المطهّر الشهير

مجد أناف على ثبير

صنو النبي محمد

ووصيّه يوم الغدير

* * *

وقال شاعر آخر :

من كان صاهره وكان وزيره

وأبا بنيه محمدا مختار

* * *

وقال آخر :

وزير النبي وذو صهره

وسيف المنيّة في الظالمينا

* * *

ص: 235

وقال جرير بن عبد اللّه البجلي :

أمين الإله وبرهانه

ونور البريّة والمعتصم

* * *

وقال شاعر آخر :

من لم يكن بأمين اللّه معتصما

فليس بالصلوات الخمس ينتفع

* * *

وقال آخر :

واللّه صيرهم أمان عباده

فيها وليس سواهم بأمان

* * *

ص: 237

ص: 238

ص: 240

ص: 242

ومنها : ادعوا إليّ خليلي ، فدعوا فلان ابن فلان فأعرض(1) .

فإذا ثبت أنّ عليا عليه السلام كان أحبّ الخلق إلى اللّه ورسوله صلى الله عليه و آله ، فلا يجوز لغيره أن يتقدّم عليه ، وقد قال اللّه - تعالى - « قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللّهُ » .

ص: 248

أبو الورد عن أبي جعفر عليه السلام « أَفَمَنْ يَعْلَمُ أَنَّما أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ الْحَقُّ » ، قال : علي بن أبي طالب(1) عليه السلام .

بيانه :

« إِلاَّ الَّذِينَ آمَنُوا » لقوله « إِنَّما وَلِيُّكُمُ اللّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا »

الآية .

وقوله « وَعَمِلُوا الصّالِحاتِ » لقوله تعالى : « يُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَيُؤتُونَ الزَّكاةَ » .

وقوله : « وَتَواصَوْا بِالْحَقِّ » لقوله : الحقّ مع علي ، وعلي مع الحقّ(1) .

« وَتَواصَوْا بِالصَّبْرِ » ، لقوله : « وَالصّابِرِينَ فِي الْبَأْساءِ وَالضَّرّاءِ

وَحِينَ الْبَأْسِ » .

وأخبرنا الحداد عن أبي نعيم بإسناده قال ابن عباس : « وَتَواصَوْا بِالصَّبْرِ » علي بن أبي طالب(2) .

وقد ذكر السمعاني في فضائل الصحابة إلاّ أنّه قال : علي مع الحقّ ، والحقّ مع علي(1) . . الخبر .

اعتقاد أهل السنة ، روى سعد بن أبي وقاص عن النبي صلى الله عليه و آله : علي مع الحقّ ، والحقّ مع علي ، والحقّ يدور حيث ما دار علي(2) .

وروى عبيد اللّه بن عبد اللّه حليف بني أمية : أنّ معاوية قال لسعد : أنت الذي لا تعرف حقّنا من باطل غيرنا ، فتكون معنا أو علينا ، فجرى بينهما كلام ، فروى سعد هذا الخبر ، فقال معاوية : لتجيئني بمن سمعه معك أو لأفعلن ! قال : أم سلمة ، فدخلوا عليها ، قالت : صدق ، في بيتي قاله(3) .

وروى مالك بن جعونة العرني نحو هذا .

الخطيب في تاريخه عن ثابت مولى أبي ذر قال : دخلت على أم سلمة ، فرأيتها تبكي وقالت : سمعت رسول اللّه صلى الله عليه و آله يقول : علي مع الحقّ ، والحقّ مع علي ، ولن يفترقا حتى يردا عليّ الحوض يوم القيامة(4) .

الأصبغ : سمعت أمير المؤمنين عليه السلام يقول : ويل لمن جهل معرفتي ولم

يعرف حقّي ، ألا إنّ حقّي هو حقّ اللّه ، ألا إنّ حقّ اللّه هو حقّي(5) .

ص: 254

عبد اللّه بن رزين الغافقي : أنّه جاء علي عليه السلام ورجلان يختصمان إلى عمر ، فقال : يا أبا الحسن ، الحقّ لمن ؟ فقال عليه السلام : خذ حقّك .

وقال الشاعر :

علي بلا شكّ مع الحقّ لم يزل

به الحقّ مقرونا كسنّين في فم

* * *

وأنشد آخر :

ليس من الغرب إلى الشرق

مثل علي سيد الخلق

لو رجع الحقّ إلى أهله

فكان أولى الناس بالحقّ

* * *

ص: 256

ص: 258

وقال أمير المؤمنين عليه السلام : من لم يقل أنّي رابع الخلفاء فعليه لعنة اللّه (1) .

ثم ذكر نحو هذا المعنى أبو عبد اللّه عليه السلام : إذا كان يوم القيامة نودي : أين خليفة اللّه في أرضه ، فيقوم داود عليه السلام ، فيقال : لسنا أردناك ، وإن كنت خليفة اللّه في أرضه .

فيقوم أمير المؤمنين عليه السلام فيأتي النداء : يا معشر الخلائق ، هذا علي بن أبي طالب خليفة اللّه في أرضه ، وحجّته على عباده ، فمن تعلّق بحبله في دار الدنيا فليتعلّق بحبله في هذا اليوم ، ليستضئ بنوره ، ويشيّعه إلى الجنّة(2) .

كتابي أبي بكر بن مردويه ومحمد السمعاني بإسنادهما عن عبد الرزاق عن أبيه عن مينا عن ابن مسعود قال : كنت مع النبي صلى الله عليه و آله وقد تنفّس الصعداء ، فقلت : ما لك يا رسول اللّه ؟ قال : نعيت إليّ نفسي ، يا بن مسعود ، قلت : استخلف ؟ قال : من ؟ قلت : أبا بكر ! فسكت .

ثم مضى ساعة ، ثم تنفّس ، فقلت : ما شأنك يا رسول اللّه ؟ قال : نعيت إليّ نفسي ، فقلت : استخلف ؟ قال : من ؟ قلت : عمر ! فسكت .

ثم مضى ساعة ، ثم تنفّس ، فقلت : ما شأنك يا رسول اللّه ؟ قال : نعيت إليّ نفسي ، قلت : فاستخلف ؟ قال : من ؟ قلت : علي بن أبي طالب ، فسكت .

ص: 260

ثم قال : والذي نفسي بيده ، لئن أطاعوه ليدخلن الجنّة أجمعين أكتعين(1)(2) .

وقال الصاحب بن عباد :

علي أمير المؤمنين خليفة

شهدت له بالجنّة المتعاليه

وإنّى لا أرجو من مليكي كرامة

بحبّ علي يوم أعطى كتابيه

* * *

وفي الألفية :

لمن الخلافة والوزارة هل هما

إلاّ له وعليه يتّفقان

أو ما هما فيما تلاه إلهكم

في محكم الآيات مكتوبان

أدلوا بحجّتكم وقولوا قولكم

ودعوا حديث فلانكم وفلان

هيهات ظلّ ضلالكم أن تهتدوا

وتفهّموا لمقطع السلطان

* * *

وقال ابن طوطي :

خليفة ربّ العرش بعد محمد

رضيت له واللّه أعلى وأكبر

* * *

وما أليق به قول يزيد بن مزيد في ممدوحه :

خلافة اللّه في هارون ثابتة

وفي بنيه إلى أن ينفخ الصور

إرث النبي لكم من دون غيركم

حقّ من اللّه في القرآن مسطور

* * *

ص: 262

في علي بثلاث : أنّه إمام المتّقين ، وسيّد المسلمين ، وقائد الغرّ المحجّلين(1) .

وفي رواية أبي الصلت الأهوازي : يا علي ، إنّك سيد المسلمين ، وإمام المتّقين ، وقائد الغرّ المحجلين ، ويعسوب المؤمنين(2) .

إذا كان يوم القيامة يدعى كلّ قوم إلى من يتولّونه ، وفزعنا إلى رسول اللّه صلى الله عليه و آله ، وفزعتم أنتم إلينا ، فإلى أين ترون أن نذهب بكم ؟! إلى الجنّة وربّ الكعبة ، قالها ثلاثا(1) .

قال الشاعر :

إمامان أمّا واحد فعلى الهدى

وآخر يدعو للضلالة كاذب

* * *

وقال العوني :

هو الحقّ الإمام بغير شكّ

فهل تدرون ما معنى الإمام

هو المولى الوليّ وقد أتاكم

به الفرقان من غير إحتشام

أم اتخذوا هنالك أولياء

بل اللّه الوليّ بلا اكتهام(2)

* * *

وقال قيس بن سعد :

هذا علي وابن عمّ المصطفى

أوّل من أجابه ممّن دعا

هذا الإمام لا نبالي من غوى

* * *

وقال شاعر آخر :

حبّ الإمام على الأنام فريضة

أعني أمير المؤمنين عليّا

فرض الإله على البريّة حبّه

واختاره للمؤمنين وليّا

ص: 265

وأنشد :

أشهد باللّه وآلائه

شهادة يعلمها ربّي

أنّ عليا بعد خير الورى

إمام أهل الشرق والغرب

من لم يقل مثل الذي قلته

جاءت به الرعناء في الدرب

* * *

ص: 266

قال ابن حماد :

ذاك علي المرتضى العالي الذي

بفخره قد فخرت عدنانه

صنو النبيّ هديه كهديه

إذ كلّ شيء شكله عنوانه

وصيّه حقّا وقاضي دينه

إذ اقتضت ديونه ديّانه

ناصحه الناصر حقّا إذ غدا

سواه ضدّ سرّه إعلانه

ووارث علم الهدى أمينه

في أهله وزيره خلصانه

* * *

وقال آخر :

آل النبي المصطفى أئمّتي

ومعدن الميراث والنبوة

* * *

ص: 268

ص: 270

الداري بإسناده عن الأصبغ بن نباته ، عن جميع التيمي كليهما عن عائشة : أنّها لمّا روت هذا الخبر قيل لها : فلم حاربتيه ؟ قالت : ما حاربته من ذات نفسي إلاّ حملني طلحة والزبير(1)(2) .

وفي رواية : أمر قدر وقضاء غلب(3) !!

أبو وائل ، ووكيع ، وأبو معاوية ، والأعمش ، وشريك ، ويوسف القطّان بأسانيدهم : أنّه سئل جابر وحذيفة عن علي عليه السلام ، فقالا : علي خير البشر ، لا يشكّ فيه إلاّ كافر .

وروى عطاء عن عائشة مثله ، ورواه سالم بن أبي الجعد عن جابر بأحد عشر طريقا(4) .